社會(huì)學(xué)開題報(bào)告4篇

篇一 開題報(bào)告--人類社會(huì)學(xué)

一、選題名稱：

從消費(fèi)美學(xué)到工作倫理--華中科技大學(xué)就業(yè)市場(chǎng)中人力資本消費(fèi)現(xiàn)象的研究

二、研究的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義：

從1999年開始，我國(guó)高校擴(kuò)招已進(jìn)行了十個(gè)年頭，社會(huì)學(xué)專業(yè)開題報(bào)告。全國(guó)高校學(xué)生數(shù)量急劇增加，大學(xué)生逐漸從精英化走向大眾化，大學(xué)生教育變成填鴨式的應(yīng)試教育，在學(xué)校里學(xué)到的書本知識(shí)在資本市場(chǎng)中得不到很好的運(yùn)用，大學(xué)生就業(yè)難成為困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大社會(huì)問題。

大學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)中與企業(yè)處于一種雙向選擇的過程，大學(xué)生找尋薪酬福利較為完善的企業(yè)，企業(yè)卻在尋找高素質(zhì)的人才。但是實(shí)際上，供求失衡，就業(yè)的緊迫感和競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)感，大大削弱了大學(xué)生的博弈力量。企業(yè)對(duì)成熟人才的需求約占總需求的七成以上，畢業(yè)生實(shí)戰(zhàn)技能的缺乏使他們處于下風(fēng)。另一方面用人單位又'趁市'競(jìng)相提高門檻，明明本科生可勝任的工作，偏打出'碩士以上學(xué)歷'等高要求。

盡管目前為止，從總體上看我國(guó)仍然是一個(gè)大眾生產(chǎn)社會(huì)與精英消費(fèi)社會(huì)并舉的雙軌化社會(huì)，但是城市已經(jīng)正在步入消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)已經(jīng)成為與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、聲望、權(quán)力和職業(yè)分層同等的重要地位。

大學(xué)生選擇企業(yè)以及企業(yè)選擇大學(xué)生這都是一種類似與物質(zhì)消費(fèi)的消費(fèi)現(xiàn)象，不同的是這里消費(fèi)的是人力資本?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多大學(xué)生能夠找到多份工作，使得他們可以挑選鐘愛的企業(yè)，另外還有些大學(xué)生只能找到一份工作或者根本找不到工作，使得他們被企業(yè)隨意挑選。本文主要是為了探討大學(xué)生在就業(yè)過程中遭遇到的這種困境，探尋不同學(xué)生在就業(yè)過程中遇到的不同問題，并找出問題癥結(jié)所在，以便于可以為國(guó)家教育在學(xué)科建設(shè)方面、企業(yè)在崗位設(shè)置方面提供一些可行性的建議。

在齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費(fèi)、新窮人》中提出生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)、從工作倫理向消費(fèi)美學(xué)的轉(zhuǎn)變。但是在中國(guó)社會(huì)中大學(xué)生就業(yè)卻遭遇到從消費(fèi)美學(xué)向工作倫理的逆轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程，希望可以通過研究可以找出這種轉(zhuǎn)變的原因所在。

三、相關(guān)研究狀況

消費(fèi)社會(huì)這一概念是法國(guó)學(xué)者讓·鮑德里亞首次在其早起著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出的，意指20世紀(jì)60年代以來西方現(xiàn)代社會(huì)由于物質(zhì)極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會(huì)形態(tài)。鮑德里亞認(rèn)為沒有可靠的方式可以確定需要，需要看起來是以一種魔術(shù)般的方式出現(xiàn)，如果需要是天生的，那么它的擴(kuò)大也沒有任何理由。他指出生產(chǎn)出來的并不是對(duì)某一就具體物品的需要，而是為需要而需要、為欲望而欲望，是一種對(duì)任何物品的普遍需要。鮑德里亞并不認(rèn)為消費(fèi)是消費(fèi)者欲望的自由實(shí)現(xiàn)，而是認(rèn)為消費(fèi)是被制度控制的另外一種生活，一句話，消費(fèi)不是自由王國(guó)，而是強(qiáng)化依賴性的場(chǎng)所。

布丟認(rèn)為人有時(shí)自己轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)資本，即文化資本。而文化資本不僅僅是消費(fèi)，而且必須是以一種得體和適宜的方式進(jìn)行消費(fèi)的觀念。對(duì)于布丟來說，時(shí)間和金錢都被包括在文化資本中，這里關(guān)鍵的概念是教育，一個(gè)人接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，這些教育機(jī)構(gòu)越會(huì)被認(rèn)為是權(quán)威機(jī)構(gòu)，這個(gè)人文化資本的貯備就越多。

在齊格蒙特·鮑曼《工作、消費(fèi)、新窮人》一書中，鮑曼闡述了在生產(chǎn)型的社會(huì)中，工人把生產(chǎn)工作看作是一種天職，每種工作都是平等的，某人所從事的工作提供其生活的必需;但是所從事的工作類別，限定了他在與其最直接鄰近的范圍內(nèi)，和在那個(gè)想象中被成為'社會(huì)'的整體中，其所合理期望或者要求的地位。工作是個(gè)人的社會(huì)方位和自我評(píng)價(jià)的主要因素。工作類型界定了與某人匹敵的對(duì)手，他可以將自己與之相比較并找到自己的定位，比他優(yōu)秀的人，他可以給予尊敬，比他差勁的人，他有權(quán)期望或者要求其順從，開題報(bào)告《社會(huì)學(xué)專業(yè)開題報(bào)告》。工作類型界定了某人應(yīng)該符合和服從的生活標(biāo)準(zhǔn)，界定了其在社會(huì)生活里，應(yīng)當(dāng)'不辜負(fù)期望'的那些人，和應(yīng)當(dāng)與其劃清界限的那些人。

鮑曼認(rèn)為工作倫理是一種工具，使用這種工具的目標(biāo)，就是對(duì)工廠體制的順從，以及導(dǎo)致獨(dú)立的喪失，人們?yōu)榱俗约旱纳娌坏庙槒墓S體制的壓迫。而具備消費(fèi)美學(xué)的工作，是工作者可以擁有更多的選擇自由，重要的是擁有更多可以自由使用的選擇，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊越多。他們可以享受美好生活，可以滿足消費(fèi)市場(chǎng)中他們的欲望。他們的工作可以被拔高到令人入勝的層級(jí)，成為精制的美學(xué)對(duì)象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)否認(rèn)其他的獲取報(bào)酬的職業(yè)類型有任何的價(jià)值。

四、關(guān)鍵概念說明

1.工作倫理

'工作倫理是什么?簡(jiǎn)言之，工作倫理是一項(xiàng)戒律，其附帶兩項(xiàng)坦言不諱的前提，和兩個(gè)心照不宣的預(yù)設(shè)。

第一項(xiàng)前提是：人類為了獲得生存與快樂所必需的事物，必須去做那些被他人認(rèn)為有價(jià)值并值得為此支付報(bào)酬的事情;天下沒有'免費(fèi)的午餐'，凡事都是要交換的，'以牙還牙';為了獲取，你必須先給予。

第二項(xiàng)前提是：滿足于一個(gè)人所獲得的事物且安于擁有較少而不是更多的東西，這是錯(cuò)誤的，像是道德上的鬧劇，并且愚蠢至極;一旦已經(jīng)獲得的看似令人滿意，就停止發(fā)展自我，停止繼續(xù)奮斗，這是毫無價(jià)值和不合理的做法;除非是為了汲取力量做更多的工作，否則休息就是有失尊嚴(yán)的事情。換句話說，工作本身就是一種價(jià)值、一項(xiàng)高貴并且能夠令人高貴的活動(dòng)。

2.消費(fèi)社會(huì)

消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會(huì)，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值.在消費(fèi)社會(huì)，人們則更多的關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。

消費(fèi)社會(huì)是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。確實(shí)，在消費(fèi)社會(huì)里，價(jià)值與生產(chǎn)都具有了文化的含義。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)只是艱難地滿足生存的必需，而消費(fèi)社會(huì)顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(fèi)(consume)一詞，按照威廉斯的說法，其最早的含義是'摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡'。費(fèi)瑟斯通在論及消費(fèi)文化時(shí)指出，作為浪費(fèi)、過度使用與花費(fèi)的消費(fèi)，在對(duì)資本主義社會(huì)和國(guó)家社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)中，表現(xiàn)的是一種自相矛盾的情形，因此，這樣的消費(fèi)必須加以控制和疏導(dǎo)。古典或傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念總是與短缺聯(lián)系在一起，但工業(yè)資本主義的生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，其結(jié)果必然導(dǎo)制過剩。消費(fèi)的觀念就變得日益重要，這是后工業(yè)化生產(chǎn)所必需的前提。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷過生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)大蕭條，消費(fèi)的觀念就成為后工業(yè)資本主義生產(chǎn)的精神支柱。'消費(fèi)文化'(consumer culture)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是用于強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來說具有核心地位。費(fèi)瑟斯通指出：'這里有雙層的涵義：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著'溝通者'的角色;其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中。

3.人力資本

人力資本(human capital)是指勞動(dòng)者受到教育、培訓(xùn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識(shí)和技能的積人力資本價(jià)格模型累，亦稱'非物力資本'。由于這種知識(shí)與技能可以為其所有者帶來工資等收益，因而形成了一種特定的資本--人力資本。人力資本，比物質(zhì)、貨幣等硬資本具有更大的增值空間，特別是在當(dāng)今后工業(yè)時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)初期，人力資本將有著更大的增值潛力。因?yàn)樽鳛?活資本'的人力資本，具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，具有有效配置資源、調(diào)整企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等市場(chǎng)應(yīng)變能力。對(duì)人力資本進(jìn)行投資，對(duì)gdp的增長(zhǎng)具有更高的貢獻(xiàn)率

4.消費(fèi)美學(xué)

在消費(fèi)社會(huì)中，選擇的自由設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)里層級(jí)階梯，并且也設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)成員，消費(fèi)者記錄其生活熱望的框架--此框架界定了朝向自我提升并包含'美好生活'圖景的努力方向。個(gè)人擁有更多的選擇自由，重要是擁有更多可以自由使用的選擇，那在社會(huì)階層里的位置就更高，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊就更多，也因此更接近'美好生活'的理想。消費(fèi)美學(xué)指的是從美學(xué)的價(jià)值來評(píng)定工作，工作必須是'有趣的'--多種多樣、讓人興奮、容許冒險(xiǎn)、包含一定程度(但不會(huì)過度)的風(fēng)險(xiǎn)，且總是有機(jī)會(huì)獲得新的感受，可以使工作上升到令人入勝的層級(jí)，成為精制的美學(xué)對(duì)象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)否認(rèn)其他的獲得報(bào)酬的職業(yè)類型有任何價(jià)值。

戒律的內(nèi)容如下：即使你看不到工作所能帶來的那些你確實(shí)沒有，或者你認(rèn)為不需要的東西，你也應(yīng)該繼續(xù)工作。工作就是好事，而不工作，是種罪惡。

如果沒有這個(gè)心照不宣的預(yù)設(shè)，這些前提和戒律中的任何一個(gè)都不會(huì)如此這般顯見，而這個(gè)預(yù)設(shè)是，大多數(shù)人擁有可出售的工作能力，而且通過出售這一能力能夠維持生活，并能夠作為交換條件獲得他們渴望得到的;無論他們擁有什么，都是對(duì)于過去的工作和繼續(xù)工作的意愿的獎(jiǎng)賞。工作是所有人類的普遍狀態(tài);而不工作則是反常的。大多數(shù)人在履行他們的職責(zé)，要求他們與那些有工作能力卻因?yàn)榉N種理由沒有工作的他者來分享他們所得的利益或是好處，這對(duì)他們而言有失公允。另一項(xiàng)心照不宣的預(yù)設(shè)是：只有被他者承認(rèn)其價(jià)值的勞動(dòng)--可以要求薪水和工資的勞動(dòng)，可以用來買賣的勞動(dòng)--才具有工作倫理所認(rèn)可的道德價(jià)值。這盡管簡(jiǎn)單，但是我們會(huì)慢慢理解往后的含義，從實(shí)踐中不斷出發(fā)。

篇二 社會(huì)學(xué)碩士畢業(yè)論文開題報(bào)告

題目：大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)狀況研究

——對(duì)北京、武漢、上海、廣州、黑龍江、西安等城市的大學(xué)生的問卷調(diào)查

一、研究背景

在全球化背景條件之下，在我國(guó)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型日益深化的今天，競(jìng)爭(zhēng)成為極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象。進(jìn)化論在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，比以往任何時(shí)候都更具影響，更具普遍性，而且獲得了更加形象的體現(xiàn)。當(dāng)代世界，是一個(gè)充滿著競(jìng)爭(zhēng)的世界。競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)被視為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量了。競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容了。對(duì)于在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)中生存的人們來講，競(jìng)爭(zhēng)變成了人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)其創(chuàng)造力的主要手段。

21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將比以前更加殘酷。國(guó)家和國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)和企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)，組織和組織在競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人和個(gè)人也在競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)這一充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，不管人們?cè)敢獠辉敢?，?jìng)爭(zhēng)都是無法回避地?cái)[在了人們的面前，成了一種嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)。若想在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中獲得立足之地，就要樹立起競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。

青年大學(xué)生作為祖國(guó)未來的棟梁，社會(huì)的精英，他們的競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)對(duì)我們國(guó)家和民族的興衰有著重要的意義。那么，在全球化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的今天，我們的大學(xué)生又具有怎樣的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)觀念?他們的競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)又受到哪些因素的影響?我們又該采取怎樣的措施去培養(yǎng)和發(fā)展他們的競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這都是擺在我們面前迫切問題。

目前，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)觀的研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已有豐富、詳實(shí)的資料，但在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究并不多，尤其是關(guān)于大學(xué)生這一特殊群體的競(jìng)爭(zhēng)觀的研究還不多。而且，就現(xiàn)有的資料來看，對(duì)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)觀的研究，大都是定性的研究，是一般性的理論描述，缺乏的是實(shí)證性研究。本文主要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合的角度，采用實(shí)證研究的方法對(duì)大學(xué)生目前的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)狀況進(jìn)行描述，并借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)對(duì)有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)影響因素的分析模型，建構(gòu)了“大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)影響因素模型”，并對(duì)其做了定量的相關(guān)分析和路徑分析。以期在這一過程中得出有啟發(fā)性的見解。

二、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

(一)、有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)理論的研究

1.中國(guó)古代思想家之競(jìng)爭(zhēng)觀

法家認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)源自“財(cái)寡”，人性本惡，貪圖私人利、彼此競(jìng)爭(zhēng)是人類的本性，是人固有的生存需要所決定的。人類無法取消競(jìng)爭(zhēng)，且只有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展，主張“人定勝天”，同時(shí)主張靠禮儀刑法來控制人與人之間的競(jìng)爭(zhēng);儒家極力反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“性善論”，提倡中庸之道，主張“實(shí)行仁政”，“和為貴”，人與人之間要“謙恭退讓”;墨家主張兼愛和非攻，即普天之下人人相愛，反對(duì)國(guó)家間之間的弱肉強(qiáng)食;道家主張“無為、清虛、靜止”，重視人的本性、反對(duì)人性在競(jìng)爭(zhēng)中被異化。

2.西方思想家的競(jìng)爭(zhēng)觀

英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家托馬斯·霍布斯(1588—1679)認(rèn)為，人的本性是競(jìng)爭(zhēng)的;英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(1766—1783)在他的名著《人口論》中第一次提出“生存競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)概念。他認(rèn)為，生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)大自然的智慧的一種表現(xiàn)，它使窮人不至于變得懶惰和軟弱;以達(dá)爾文、赫胥黎、高爾頓為代表的進(jìn)化論者提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)。赫胥黎將生存競(jìng)爭(zhēng)的概念引入了人類社會(huì)，認(rèn)為人不僅有動(dòng)物的趨樂避苦本能，而且也有動(dòng)物不具備的良心和同情心，因此，使人類的每一個(gè)社會(huì)更有效地同自然狀態(tài)或同其他社會(huì)進(jìn)行生存斗爭(zhēng);弗蘭西斯·高而頓(1822—1911)在對(duì)人種的研究中發(fā)現(xiàn)不同人種和不同個(gè)體在生存競(jìng)爭(zhēng)中之所以有不同的表現(xiàn)和成績(jī)，除了環(huán)境的因素外，還有種的和個(gè)體心理素質(zhì)方面的原因。他為人們認(rèn)識(shí)人的生存競(jìng)爭(zhēng)提供了新的視角，即從內(nèi)因和外因兩方面辨證地看問題;馬克思、恩格斯認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了資本主義工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，但也導(dǎo)致了階級(jí)的分化，造就了無產(chǎn)階級(jí)，導(dǎo)致了貧窮、失業(yè)、饑餓、道德敗壞和死亡。

3近代社會(huì)學(xué)家的競(jìng)爭(zhēng)觀

英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞(1820—1903)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是人類進(jìn)步的最有力的工具;社會(huì)學(xué)鼻祖埃米爾·涂爾干(1857—1917)認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量不是競(jìng)爭(zhēng)，而是團(tuán)結(jié)和合作，社會(huì)應(yīng)該通過其制約功能來限制人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)而鼓勵(lì)人們的合作;德國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾(1858—1918)則認(rèn)為，人有一種希望競(jìng)爭(zhēng)和沖突的本性，這種本性是人際相互作用的基本形式，是人維持個(gè)人自主性和完整性的手段。

(二)有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)的研究

競(jìng)爭(zhēng)的類型：安競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)，可以分為政治競(jìng)爭(zhēng)、軍事競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)五大類;競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)：社會(huì)性、沖突性、公平性、勝負(fù)性、自由性和公開性;競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象：指人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中所追求并極力要得到的東西，可以是物資的也可以是精神的;競(jìng)爭(zhēng)的方式(宏觀的)：戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、競(jìng)選、招標(biāo)和投標(biāo)、競(jìng)爭(zhēng)性考試、勞動(dòng)競(jìng)賽、體育比賽、文化競(jìng)賽、職務(wù)和待遇的競(jìng)爭(zhēng);競(jìng)爭(zhēng)的功能：競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人功能和社會(huì)功能;社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的原則： 1.權(quán)利保證原則 2.優(yōu)勝劣汰原則;3.共同發(fā)展原則;4.道德原則;5.公平原則;6.合法原則。

(三)競(jìng)爭(zhēng)的心理觀的研究

心理學(xué)家認(rèn)為人的競(jìng)爭(zhēng)觀受遺傳因素的影響，遺傳天性賦予人發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)性時(shí)的不同的“初速度”，最后起決定作用的是后天的環(huán)境和教育的影響。人的成就動(dòng)機(jī)和人的競(jìng)爭(zhēng)觀念有密切的關(guān)系。跨文化的智力測(cè)試還表明，抱負(fù)與意志是競(jìng)爭(zhēng)心理的內(nèi)核。

美國(guó)心理學(xué)家j. l.弗里德曼等人的研究認(rèn)為：影響競(jìng)爭(zhēng)的因素主要有：刺激、動(dòng)機(jī)、威脅、交流信息、獎(jiǎng)金和競(jìng)賽者個(gè)人的特性。

(四)有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)觀的影響因素的研究

心理學(xué)的研究表明：家庭教育方式和出身階層會(huì)影響一個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)，并進(jìn)而影響人的競(jìng)爭(zhēng)觀念;男女兩性所承擔(dān)的社會(huì)角色不同，男性比女性更具有攻擊性和競(jìng)爭(zhēng)性;由于職業(yè)特征的影響，軍人、政治家、企業(yè)家、運(yùn)動(dòng)員比其他人更喜歡競(jìng)爭(zhēng)，也更善于競(jìng)爭(zhēng);自然科學(xué)家比其他人有較少的攻擊性，他們的成就動(dòng)機(jī)常指向?qū)κ挛锏恼J(rèn)識(shí)而不是為了和什么人競(jìng)賽;出身于較好文化背景的家庭、兒童少年時(shí)代接觸過大量的名人角色示范的人，常常會(huì)表現(xiàn)出比較高度成就動(dòng)機(jī)，也能取得較出色的成就。

有人認(rèn)為影響人的競(jìng)爭(zhēng)觀的因素主要有：遺傳素質(zhì)，包括智力水平和“攻擊性”素質(zhì);家庭環(huán)境，包括父母的文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、對(duì)子女的教育方式;學(xué)校教育，包括學(xué)校的類型，教師水平，啟蒙時(shí)期是否遇到有影響力的老師等;個(gè)人心理過程和心理特征，包括智力、氣質(zhì)、性格、成就動(dòng)機(jī)、抱負(fù)水平和意志品質(zhì)等。社會(huì)心理學(xué)的研究

截至目前，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的研究大都集中于理論方面，缺乏實(shí)證性研究，大都是宏觀的研究而較少有針對(duì)某一群體的研究，而且關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響因素研究還沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，也沒有詳細(xì)的分析模型。本文則主要針對(duì)大學(xué)生這一群體的特點(diǎn)，試圖建構(gòu)一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)影響因素分析模型，并希望在這一過程中得出有啟發(fā)性的見解。

三、研究的思路

本研究主要采用實(shí)證研究的方法，從定性分析和定量分析相結(jié)合的角度，描述了大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)狀況的一般特征，并主要對(duì)其相關(guān)的影響因素做了因子分析和回歸分析，試圖澄清哪些主要的因素對(duì)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)觀具有決定性的影響。

本文主要運(yùn)用的社會(huì)學(xué)理論有功能主義的理論和人際交換理論。

在建構(gòu)“大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響因素模型”時(shí)，主要借鑒了價(jià)值哲學(xué)中對(duì)價(jià)值觀形成過程中所涉及的主要變量的分析(一是主體的情境變量，如認(rèn)知、情感、意志等;二是客體的刺激變量，如物質(zhì)、能量、信息對(duì)人的刺激作用等;三是客觀環(huán)境變量，如所處的客觀的環(huán)境、氛圍、條件等。這三個(gè)變量的相互作用形成的體系就是人的價(jià)值觀。);社會(huì)心理學(xué)中對(duì)認(rèn)知理論關(guān)于人的知覺的整飾過程的影響因素分析。通過對(duì)有關(guān)影響因素的分析，檢驗(yàn)并修正該模型，并希望在此過程中得出富有啟發(fā)性的見解。這一模型的初步框架為：(見圖1)

本研究的基本假設(shè)是：

大學(xué)生自身具備的能力和素質(zhì)越強(qiáng)，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的各組成要素的認(rèn)知水平越高，家庭背景越好，社會(huì)環(huán)境越有利于競(jìng)爭(zhēng)則其競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng)

具體的研究假設(shè)：

年齡、性別、宗教信仰、專業(yè)類別與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)弱不相關(guān);

個(gè)體受教育的程度越高，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng);對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可越強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越弱;個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)弱有關(guān);對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)觀念越強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng);個(gè)人主義觀念越強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng)

父母的受教育程度越高，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng);父母的職業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)弱有關(guān)系;家庭的收入與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)弱有關(guān)系;

競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)越明確，與自己的利益關(guān)系越密切，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng);與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系越是良性的，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng);對(duì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則越了解，競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)就越強(qiáng)。

競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的公平性，自由性，法律政策的支持性。

四、研究類型：

本研究為解釋性的定量研究。

五、研究方法：

(一)、問卷調(diào)查法：

1、研究對(duì)象：普通高校中的在校大學(xué)生，包括本科生、碩士研究生。

2、抽樣與資料收集方法：本次研究所采用的方法是實(shí)證研究中的定量分析方法，采取封閉式結(jié)構(gòu)問卷的調(diào)查方法。利用2023年7月“弘揚(yáng)與培育民族精神研究”課題組對(duì)北京、上海、黑龍江、陜西、廣東5個(gè)省、直轄市的普通高校在校大學(xué)生作為調(diào)查總體進(jìn)行的分階段立意抽樣，共獲得418個(gè)有效樣本的調(diào)查數(shù)據(jù)。

3、數(shù)據(jù)分析：使用spss11.0進(jìn)行錄入處理和統(tǒng)計(jì)分析。統(tǒng)計(jì)分析主要采取單變量描述性統(tǒng)計(jì)分析和雙變量相關(guān)分析，以及多元回歸分析方法

(二)、個(gè)案訪談法：

為了具體了解大學(xué)生對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度和看法，我們每個(gè)調(diào)查點(diǎn)都選擇了一定的個(gè)案進(jìn)行了訪談。共有個(gè)案?___個(gè)。

(三)、文獻(xiàn)法：收集了有關(guān)大學(xué)生的思想狀況的相關(guān)資料，查閱了大量有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)的資料，檢索了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究。

六、相關(guān)概念的界定及操作化：

(一)大學(xué)生：指全日制在校大學(xué)生，年齡在18-30歲之間。主要是指，截至2023年7月仍在校讀書的本科生和研究生。

(二)競(jìng)爭(zhēng)：廣義的競(jìng)爭(zhēng)，泛指包括人類在內(nèi)的一切生物為了滿足自身生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的爭(zhēng)勝、趕超或斗爭(zhēng)。而作為人學(xué)等社會(huì)科學(xué)范疇的競(jìng)爭(zhēng)，則是一種狹義的競(jìng)爭(zhēng)，專指人類的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，這是由人的社會(huì)性決定的人們之間的一種互動(dòng)方式，是人們?yōu)榱松?、發(fā)展和享受的需要而展開的爭(zhēng)優(yōu)劣、爭(zhēng)勝負(fù)、爭(zhēng)存亡的角逐和較量。

本文所指的競(jìng)爭(zhēng)是狹義的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)：即不同的階層、集團(tuán)、群體或個(gè)人之間為爭(zhēng)取社會(huì)地位、聲望、名譽(yù)等而展開的競(jìng)爭(zhēng)。

(三)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)：是指人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的積極認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及由此而產(chǎn)生的情感、意志等心理體驗(yàn)的總和。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是人對(duì)客觀存在的競(jìng)爭(zhēng)事實(shí)的反映。它可以操作化為下列指標(biāo)：

1.競(jìng)爭(zhēng)觀念(對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)知)

2.競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度

3.競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)

4.競(jìng)爭(zhēng)手段

5.與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系

6.對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)的法律、制度環(huán)境的認(rèn)識(shí)

7.自身參與競(jìng)爭(zhēng)的能力素質(zhì)

七、論文的大綱：

(一)導(dǎo)論

1.問題的提出，

2.文獻(xiàn)綜述

3.研究的目的和意義

4.研究的基本思路和內(nèi)容

5.基本概念的界定

6.研究方法及樣本的概況

(二)研究的背景

1.研究的宏觀背景：.全球化影響、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型

2.競(jìng)爭(zhēng)觀的理論溯源：中國(guó)古代思想家的競(jìng)爭(zhēng)觀;西方思想家的競(jìng)爭(zhēng)觀

(三)我國(guó)目前大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的特點(diǎn)

1. 對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度特點(diǎn)

2. 通常采用的競(jìng)爭(zhēng)手段的特點(diǎn)

3. 對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)的認(rèn)知特點(diǎn)

4競(jìng)爭(zhēng)行為的參與特點(diǎn)

5.與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系的特點(diǎn)

6.對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境的認(rèn)知特點(diǎn)

(四)我國(guó)目前大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響因素分析

1.個(gè)人的基本特征

1.1個(gè)人的年齡、性別、宗教信仰、受教育水平、家庭背景、所學(xué)專業(yè)類別

1.2個(gè)人的價(jià)值觀、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度

2. 競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)本身的特性

3. 競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的特性

4. 競(jìng)爭(zhēng)的情境特征

5.競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的特性：國(guó)家的法律、法規(guī)、機(jī)會(huì)的均等與否

(五)結(jié)論

1.大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的總的特點(diǎn)

2.主要影響因素

3.修正模型

4.提出改進(jìn)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)狀況的建議性措施。

(六)討論

本研究的優(yōu)點(diǎn)和不足;有待進(jìn)一步研究的問題。

八、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)：

(一)重點(diǎn)：利用實(shí)證研究的方式總結(jié)歸納出目前我國(guó)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的特點(diǎn)，建構(gòu)了“大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響因素”模型，并對(duì)其影響因素進(jìn)行相關(guān)分析、因子分析和回歸分析。

(二)難點(diǎn)：受調(diào)查資料的局限，有些詳細(xì)的資料未能直接。分析時(shí)有點(diǎn)困難。

(三)創(chuàng)新點(diǎn)：利用定性和定量的分析方法進(jìn)行研究;建構(gòu)了自己的分析模型，并對(duì)其進(jìn)行了檢驗(yàn)和修正。

附參考文獻(xiàn):

注釋：

①《現(xiàn)在與未來——中國(guó)青年人生觀現(xiàn)狀》1989年

②《大學(xué)生人生觀現(xiàn)狀和軌跡》1988.12期

③《不安的太陽(yáng)》，《渝州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1994年2期。

④ 成就動(dòng)機(jī)：一種追求成功或成功地達(dá)到某種卓越水平的心理動(dòng)力，是激發(fā)人們投入競(jìng)爭(zhēng)的最基本的原動(dòng)力，《競(jìng)爭(zhēng) 社會(huì)—心理—文化透視》，北京師范大學(xué)出版社，陳會(huì)昌著，2000年4月。(m)

⑤ 個(gè)性的“大五”影響因素國(guó)外心理學(xué)家研究的結(jié)果，由北京發(fā)展心理學(xué)研究所博士生導(dǎo)師陳會(huì)昌總結(jié)歸納。

⑥ 當(dāng)代價(jià)值學(xué)家s.c·珮珀提出的。s.c·珮珀：《價(jià)值源泉》，轉(zhuǎn)引楊禎欽：《價(jià)值哲學(xué)簡(jiǎn)介》，載《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》(3)，人民出版社1983年版。

⑦《中國(guó)青年人生觀調(diào)查》1993(m)

參考文獻(xiàn)：

⑴《競(jìng)爭(zhēng) 社會(huì)—心理—文化透視》，北京師范大學(xué)出版社，陳會(huì)昌著，2000年4月。

⑵ [美]邁克爾·波特(michael e .porter),《國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》，華夏出版社，2001年1月第1版。

⑶ [美]j. l.弗里德曼，d.o.希爾斯，j.m.卡爾史密斯等著，高地、高佳等譯：《社會(huì)心理學(xué)》，黑龍江人民出版社，1984年8月第1版。

⑷ 彭冉玲：《普通心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年。

⑸ 李昊：《生存只能靠自己》，中國(guó)商業(yè)出版社，2023年4月

⑹ 張書?。骸扼w制轉(zhuǎn)軌時(shí)期珠江三角洲人的價(jià)值觀》，人民出版社2023年10月。

⑺ 楊國(guó)樞：《中國(guó)人的心理》，桂園圖書公司出版社，1989年3月。

⑻ 全國(guó)13所高等院校編寫組編：《社會(huì)心理學(xué)》，南開大學(xué)出版社，2023年7月。

⑼ 楊國(guó)樞：《中國(guó)人的心理與行為》，桂園圖書公司出版社，1989年3月。

⑽ 秦維紅：《論競(jìng)爭(zhēng)是人的本性》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，2023年第5期。

⑾ 王植樹彬等主編：《現(xiàn)代人才素質(zhì)概論》，中央譯出版社，1996年7月第1版。

⒁ 凡禹主編：《競(jìng)爭(zhēng)之道與合作之道》，北京民主建設(shè)出版社，1999年9月。

篇三 開題報(bào)告-人類社會(huì)學(xué)

一、選題名稱：

從消費(fèi)美學(xué)到工作倫理--華中科技大學(xué)就業(yè)市場(chǎng)中人力資本消費(fèi)現(xiàn)象的研究

二、研究的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義：

從1999年開始，我國(guó)高校擴(kuò)招已進(jìn)行了十個(gè)年頭，社會(huì)學(xué)專業(yè)開題報(bào)告。全國(guó)高校學(xué)生數(shù)量急劇增加，大學(xué)生逐漸從精英化走向大眾化，大學(xué)生教育變成填鴨式的應(yīng)試教育，在學(xué)校里學(xué)到的書本知識(shí)在資本市場(chǎng)中得不到很好的運(yùn)用，大學(xué)生就業(yè)難成為困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大社會(huì)問題。

大學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)中與企業(yè)處于一種雙向選擇的過程，大學(xué)生找尋薪酬福利較為完善的企業(yè)，企業(yè)卻在尋找高素質(zhì)的人才。但是實(shí)際上，供求失衡，就業(yè)的緊迫感和競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)感，大大削弱了大學(xué)生的博弈力量。企業(yè)對(duì)成熟人才的需求約占總需求的七成以上，畢業(yè)生實(shí)戰(zhàn)技能的缺乏使他們處于下風(fēng)。另一方面用人單位又'趁市'競(jìng)相提高門檻，明明本科生可勝任的工作，偏打出'碩士以上學(xué)歷'等高要求。

盡管目前為止，從總體上看我國(guó)仍然是一個(gè)大眾生產(chǎn)社會(huì)與精英消費(fèi)社會(huì)并舉的雙軌化社會(huì)，但是城市已經(jīng)正在步入消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)已經(jīng)成為與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、聲望、權(quán)力和職業(yè)分層同等的重要地位。

大學(xué)生選擇企業(yè)以及企業(yè)選擇大學(xué)生這都是一種類似與物質(zhì)消費(fèi)的消費(fèi)現(xiàn)象，不同的是這里消費(fèi)的是人力資本?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多大學(xué)生能夠找到多份工作，使得他們可以挑選鐘愛的企業(yè)，另外還有些大學(xué)生只能找到一份工作或者根本找不到工作，使得他們被企業(yè)隨意挑選。本文主要是為了探討大學(xué)生在就業(yè)過程中遭遇到的這種困境，探尋不同學(xué)生在就業(yè)過程中遇到的不同問題，并找出問題癥結(jié)所在，以便于可以為國(guó)家教育在學(xué)科建設(shè)方面、企業(yè)在崗位設(shè)置方面提供一些可行性的建議。

在齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費(fèi)、新窮人》中提出生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)、從工作倫理向消費(fèi)美學(xué)的轉(zhuǎn)變。但是在中國(guó)社會(huì)中大學(xué)生就業(yè)卻遭遇到從消費(fèi)美學(xué)向工作倫理的逆轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程，希望可以通過研究可以找出這種轉(zhuǎn)變的原因所在。

三、相關(guān)研究狀況

消費(fèi)社會(huì)這一概念是法國(guó)學(xué)者讓·鮑德里亞首次在其早起著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出的，意指20世紀(jì)60年代以來西方現(xiàn)代社會(huì)由于物質(zhì)極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會(huì)形態(tài)。鮑德里亞認(rèn)為沒有可靠的方式可以確定需要，需要看起來是以一種魔術(shù)般的方式出現(xiàn)，如果需要是天生的，那么它的擴(kuò)大也沒有任何理由。他指出生產(chǎn)出來的并不是對(duì)某一就具體物品的需要，而是為需要而需要、為欲望而欲望，是一種對(duì)任何物品的普遍需要。鮑德里亞并不認(rèn)為消費(fèi)是消費(fèi)者欲望的自由實(shí)現(xiàn)，而是認(rèn)為消費(fèi)是被制度控制的另外一種生活，一句話，消費(fèi)不是自由王國(guó)，而是強(qiáng)化依賴性的場(chǎng)所。

布丟認(rèn)為人有時(shí)自己轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)資本，即文化資本。而文化資本不僅僅是消費(fèi)，而且必須是以一種得體和適宜的方式進(jìn)行消費(fèi)的觀念。對(duì)于布丟來說，時(shí)間和金錢都被包括在文化資本中，這里關(guān)鍵的概念是教育，一個(gè)人接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，這些教育機(jī)構(gòu)越會(huì)被認(rèn)為是權(quán)威機(jī)構(gòu)，這個(gè)人文化資本的貯備就越多。

在齊格蒙特·鮑曼《工作、消費(fèi)、新窮人》一書中，鮑曼闡述了在生產(chǎn)型的社會(huì)中，工人把生產(chǎn)工作看作是一種天職，每種工作都是平等的，某人所從事的工作提供其生活的必需;但是所從事的工作類別，限定了他在與其最直接鄰近的范圍內(nèi)，和在那個(gè)想象中被成為'社會(huì)'的整體中，其所合理期望或者要求的地位。工作是個(gè)人的社會(huì)方位和自我評(píng)價(jià)的主要因素。工作類型界定了與某人匹敵的對(duì)手，他可以將自己與之相比較并找到自己的定位，比他優(yōu)秀的人，他可以給予尊敬，比他差勁的人，他有權(quán)期望或者要求其順從，開題報(bào)告《社會(huì)學(xué)專業(yè)開題報(bào)告》。工作類型界定了某人應(yīng)該符合和服從的生活標(biāo)準(zhǔn)，界定了其在社會(huì)生活里，應(yīng)當(dāng)'不辜負(fù)期望'的那些人，和應(yīng)當(dāng)與其劃清界限的那些人。

鮑曼認(rèn)為工作倫理是一種工具，使用這種工具的目標(biāo)，就是對(duì)工廠體制的順從，以及導(dǎo)致獨(dú)立的喪失，人們?yōu)榱俗约旱纳娌坏庙槒墓S體制的壓迫。而具備消費(fèi)美學(xué)的工作，是工作者可以擁有更多的選擇自由，重要的是擁有更多可以自由使用的選擇，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊越多。他們可以享受美好生活，可以滿足消費(fèi)市場(chǎng)中他們的欲望。他們的工作可以被拔高到令人入勝的層級(jí)，成為精制的美學(xué)對(duì)象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)否認(rèn)其他的獲取報(bào)酬的職業(yè)類型有任何的價(jià)值。

四、關(guān)鍵概念說明

1.工作倫理

'工作倫理是什么?簡(jiǎn)言之，工作倫理是一項(xiàng)戒律，其附帶兩項(xiàng)坦言不諱的前提，和兩個(gè)心照不宣的預(yù)設(shè)。

第一項(xiàng)前提是：人類為了獲得生存與快樂所必需的事物，必須去做那些被他人認(rèn)為有價(jià)值并值得為此支付報(bào)酬的事情;天下沒有'免費(fèi)的午餐'，凡事都是要交換的，'以牙還牙';為了獲取，你必須先給予。

第二項(xiàng)前提是：滿足于一個(gè)人所獲得的事物且安于擁有較少而不是更多的東西，這是錯(cuò)誤的，像是道德上的鬧劇，并且愚蠢至極;一旦已經(jīng)獲得的看似令人滿意，就停止發(fā)展自我，停止繼續(xù)奮斗，這是毫無價(jià)值和不合理的做法;除非是為了汲取力量做更多的工作，否則休息就是有失尊嚴(yán)的事情。換句話說，工作本身就是一種價(jià)值、一項(xiàng)高貴并且能夠令人高貴的活動(dòng)。

2.消費(fèi)社會(huì)

消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會(huì)，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值.在消費(fèi)社會(huì)，人們則更多的關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。

消費(fèi)社會(huì)是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。確實(shí)，在消費(fèi)社會(huì)里，價(jià)值與生產(chǎn)都具有了文化的含義。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)只是艱難地滿足生存的必需，而消費(fèi)社會(huì)顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(fèi)(consume)一詞，按照威廉斯的說法，其最早的含義是'摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡'。費(fèi)瑟斯通在論及消費(fèi)文化時(shí)指出，作為浪費(fèi)、過度使用與花費(fèi)的消費(fèi)，在對(duì)資本主義社會(huì)和國(guó)家社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)中，表現(xiàn)的是一種自相矛盾的情形，因此，這樣的消費(fèi)必須加以控制和疏導(dǎo)。古典或傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念總是與短缺聯(lián)系在一起，但工業(yè)資本主義的生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，其結(jié)果必然導(dǎo)制過剩。消費(fèi)的觀念就變得日益重要，這是后工業(yè)化生產(chǎn)所必需的前提。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷過生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)大蕭條，消費(fèi)的觀念就成為后工業(yè)資本主義生產(chǎn)的精神支柱。'消費(fèi)文化'(consumer culture)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是用于強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來說具有核心地位。費(fèi)瑟斯通指出：'這里有雙層的涵義：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著'溝通者'的角色;其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中。

3.人力資本

人力資本(human capital)是指勞動(dòng)者受到教育、培訓(xùn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識(shí)和技能的積人力資本價(jià)格模型累，亦稱'非物力資本'。由于這種知識(shí)與技能可以為其所有者帶來工資等收益，因而形成了一種特定的資本--人力資本。人力資本，比物質(zhì)、貨幣等硬資本具有更大的增值空間，特別是在當(dāng)今后工業(yè)時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)初期，人力資本將有著更大的增值潛力。因?yàn)樽鳛?活資本'的人力資本，具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，具有有效配置資源、調(diào)整企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等市場(chǎng)應(yīng)變能力。對(duì)人力資本進(jìn)行投資，對(duì)gdp的增長(zhǎng)具有更高的貢獻(xiàn)率

4.消費(fèi)美學(xué)

在消費(fèi)社會(huì)中，選擇的自由設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)里層級(jí)階梯，并且也設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)成員，消費(fèi)者記錄其生活熱望的框架--此框架界定了朝向自我提升并包含'美好生活'圖景的努力方向。個(gè)人擁有更多的選擇自由，重要是擁有更多可以自由使用的選擇，那在社會(huì)階層里的位置就更高，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊就更多，也因此更接近'美好生活'的理想。消費(fèi)美學(xué)指的是從美學(xué)的價(jià)值來評(píng)定工作，工作必須是'有趣的'--多種多樣、讓人興奮、容許冒險(xiǎn)、包含一定程度(但不會(huì)過度)的風(fēng)險(xiǎn)，且總是有機(jī)會(huì)獲得新的感受，可以使工作上升到令人入勝的層級(jí)，成為精制的美學(xué)對(duì)象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)否認(rèn)其他的獲得報(bào)酬的職業(yè)類型有任何價(jià)值。

戒律的內(nèi)容如下：即使你看不到工作所能帶來的那些你確實(shí)沒有，或者你認(rèn)為不需要的東西，你也應(yīng)該繼續(xù)工作。工作就是好事，而不工作，是種罪惡。

如果沒有這個(gè)心照不宣的預(yù)設(shè)，這些前提和戒律中的任何一個(gè)都不會(huì)如此這般顯見，而這個(gè)預(yù)設(shè)是，大多數(shù)人擁有可出售的工作能力，而且通過出售這一能力能夠維持生活，并能夠作為交換條件獲得他們渴望得到的;無論他們擁有什么，都是對(duì)于過去的工作和繼續(xù)工作的意愿的獎(jiǎng)賞。工作是所有人類的普遍狀態(tài);而不工作則是反常的。大多數(shù)人在履行他們的職責(zé)，要求他們與那些有工作能力卻因?yàn)榉N種理由沒有工作的他者來分享他們所得的利益或是好處，這對(duì)他們而言有失公允。另一項(xiàng)心照不宣的預(yù)設(shè)是：只有被他者承認(rèn)其價(jià)值的勞動(dòng)--可以要求薪水和工資的勞動(dòng)，可以用來買賣的勞動(dòng)--才具有工作倫理所認(rèn)可的道德價(jià)值。這盡管簡(jiǎn)單，但是我們會(huì)慢慢理解往后的含義，從實(shí)踐中不斷出發(fā)。

篇四 社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位論文開題報(bào)告優(yōu)秀

社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位論文開題報(bào)告優(yōu)秀范文

想要寫好開題報(bào)告和研究方案重要還是要做好很多基礎(chǔ)性工作，下面是小編搜集的社會(huì)學(xué)論文開題報(bào)告范文，歡迎閱讀借鑒。

一、研究課程

農(nóng)村留守兒童社會(huì)化程度的實(shí)證研究

二、研究方向

農(nóng)村社會(huì)學(xué)

三、研究意義

從理論上來說，目前有關(guān)于農(nóng)村留守兒童的文獻(xiàn)的研究領(lǐng)域大多集中在心理、教育、管理和社會(huì)學(xué)。不同的研究領(lǐng)域采用不同的研究方法和測(cè)量方式，得出的研究結(jié)論也就會(huì)不一樣。用社會(huì)學(xué)的角度對(duì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行研究多，但是真正深入、仔細(xì)的學(xué)術(shù)探究并不多。農(nóng)村留守兒童人數(shù)眾多，而且這個(gè)現(xiàn)實(shí)也長(zhǎng)期存在，這給社會(huì)學(xué)研究提供了研究素材，帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。目前對(duì)于農(nóng)村留守兒童來說最重要的便是社會(huì)化過程中所存在的問題。所以，筆者試圖通過實(shí)地考察與研究獲得真實(shí)有效的數(shù)據(jù)，將留守兒童及其父母的具體情況、非留守與留守兩類兒童進(jìn)行社會(huì)化各項(xiàng)指標(biāo)的測(cè)量和比對(duì)。該研究對(duì)于社會(huì)化理論的豐富和延展具有一定作用。

從實(shí)踐上來說，人在初級(jí)社會(huì)化的過程中，如果沒有接受到良好的指引與指導(dǎo)，在性格方面有可能產(chǎn)生一定的缺陷，對(duì)人格的健全和品德的培養(yǎng)都有一定影響。最后有可能導(dǎo)致適應(yīng)能力差、甚至產(chǎn)生違法行為。留守兒童是打工經(jīng)濟(jì)

孕育的一個(gè)新群體，留守兒童人數(shù)眾多，并且有增加的趨勢(shì)。留守兒童正處在人生的重要階段，這一時(shí)期的教育對(duì)其以后的生活、學(xué)習(xí)和工作能夠順利的社會(huì)化有重要影響。如何解決農(nóng)村留守兒童的.問題，直接影響到以后的人口素質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。更重要的是，留守兒童是未來的接班入，所以可能要影響到幾代入，其代價(jià)是無法估量的。同時(shí)，留守兒童需要大家的關(guān)注，給予他們更多的關(guān)懷、幫助與愛護(hù)，使其能在其中感受到社會(huì)大家庭的溫曖。

四、研究思路

本調(diào)查研究從社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角出發(fā)，通過選取湖南省溆浦縣龍王江鄉(xiāng)的農(nóng)村留守兒童作為研究對(duì)象，充分運(yùn)用問卷調(diào)查法、訪談法、文獻(xiàn)研究法以及定量和定性分析相結(jié)合的方法來進(jìn)行研究，詳細(xì)深入考察了當(dāng)?shù)亓羰貎和谏鐣?huì)化過程中的一些基本狀況。利用問卷調(diào)查得出的結(jié)果及訪談內(nèi)容，分析了龍王江鄉(xiāng)農(nóng)村留守兒童及其父母的基本狀況，并根據(jù)學(xué)習(xí)情況與目標(biāo)、生活技能、社會(huì)交往與心理、社會(huì)規(guī)范四大社會(huì)化維度對(duì)農(nóng)村兩類之間的社會(huì)化狀況進(jìn)行差異比較，詳細(xì)的剖析了農(nóng)村留守兒童目前的社會(huì)化狀況。并對(duì)影響農(nóng)村留守兒童社會(huì)化的因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

五、論文提綱

摘要

1、緒論

1.1 研究緣起與研究意義

1. 2 研究視角

1. 3 文獻(xiàn)綜述

2、研究設(shè)計(jì)

2.1 研究思路

2.2 核心概念界定

2.3 研究方法

2.4 研究區(qū)域與對(duì)象

2.5 研究樣本結(jié)構(gòu)

2.6 被調(diào)查兒童父母的相關(guān)情況

2.7父母在外打工情況

2.8 小結(jié)

3、農(nóng)村留守兒童社會(huì)化狀況

3.1 學(xué)習(xí)社會(huì)化狀況

3.2 生活技能社會(huì)化狀況

3.3 交往社會(huì)化狀況

3.4 規(guī)范社會(huì)化狀況

3.5 小結(jié)

4、農(nóng)村留守兒童社會(huì)化面臨的主要問題

4.1 監(jiān)護(hù)人普遍文化程度不高，無法對(duì)兒童學(xué)業(yè)提供幫助

4.2 與監(jiān)護(hù)人溝通過少，留守兒童孤獨(dú)感較高

4.3 家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力外出，致使留守兒童勞動(dòng)負(fù)擔(dān)加重

4.4 與父母缺乏溝通，導(dǎo)致親情疏遠(yuǎn)

5、加速農(nóng)村留守兒童社會(huì)化對(duì)策

5.1 家庭支持

5.2 監(jiān)護(hù)人支持

5.3 學(xué)校與教師支持

5.4 農(nóng)村社區(qū)支持

5.5 社會(huì)支持

6、結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

致謝