- 目錄
第1篇 敦煌西千佛洞導(dǎo)游詞
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書（沙州都督府閣經(jīng)）有記佛龕之文日：“右在縣東（壽昌縣）六十里，香舊圖云，漢（闕）佛龕百姓更營造?！蓖茰y文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個（窟、龕22個），其中1－3窟為唐窟，4－8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪（睞子經(jīng)）故事，東段繪（勞度叉斗圣變）故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補其空白，有獨特價值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
(玉門關(guān)歷史導(dǎo)游詞 ·蘭州導(dǎo)游詞 ·伏羲廟導(dǎo)游詞 ·嘉峪關(guān)關(guān)城導(dǎo)游詞)
第2篇 新疆吐魯番柏孜克里千佛洞導(dǎo)游詞
各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是“回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫”。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。 沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。 游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看17、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群 各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是“回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫”。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。 沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看17、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群中開鑿歷史最早的，大約開鑿于公元6至7世紀(jì)的南北朝后期。我們先來看17號窟中《地獄變》壁畫，酷似摩尼教具府圖，為全國所罕見。18號窟窟頂中心有一朵大蓮花，中間填充有三角、四葉等幾何圖案，淡雅肅穆，頗具民族特色。
第3篇 克孜爾千佛洞導(dǎo)游詞
很高興您能來我美麗的家鄉(xiāng)新疆來做客，我們正行走在庫車----------這個古代著名佛國龜茲的大地上。此時我們正追隨玄奘大師的足跡，直抵我們今天的目的地克孜爾千佛洞，來品味石窟藝術(shù)的佛國古韻。
關(guān)于庫車石窟的歷史，想必大家都多多少少了解一些。庫車一帶古稱龜茲，她是當(dāng)年西域36國之一，古代絲綢之路上的著名城池。2000多年前，張騫出使西域時來訪過這兒。漢宣帝時，龜茲國王絳賓就實行了與漢友好的政策，數(shù)次前往長安朝賀，那時的龜茲國“一如漢朝禮儀”。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，從此龜茲歸漢。
東漢末年，漢朝勢力不再角逐在西域政治舞臺，龜茲作為一個獨立王國進(jìn)入佛教文化時期。魏晉南北朝時期是龜茲吸收印度文化、健陀羅佛教文化形成本地燦爛的民族文化時期，今天我們看到的庫車、拜城等古龜茲地域內(nèi)的千佛洞和其他佛教寺院遺址就是從那個時期開始開鑿營造留存下來的。中國古代杰出的佛經(jīng)翻譯大家鳩摩羅什也是那個時代的著名高僧。到了唐朝，唐太宗設(shè)安西都護(hù)府于西州，于公元659年，移安西大都護(hù)府于此，龜茲重回大中華。那時，龜茲文化對中原文化的發(fā)展起了不可估量的作用，尤其是龜茲樂舞，在中原大地上非常盛行，中原樂曲及唐詩宋詞都從中借鑒不少。與此同時，龜茲佛教文化也進(jìn)入了與唐王朝佛教文化相融并存的安西佛教文化進(jìn)入鼎盛時期，佛教石窟藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步。此后龜茲幾經(jīng)歷史變遷，佛教文化也逐漸被伊斯蘭文化所取代。14世紀(jì)后，庫車王朝變更頻乃，一直到公元1759年，清政府平定大小和卓之亂，庫車才漸趨安定。回顧庫車的歷史，可以看到古龜茲與中原大地有著不可分割的緊密聯(lián)系。
古代的龜茲是一個國際性的商業(yè)都市，各國商人云集其間，從事在龜茲過境的東西方土特產(chǎn)品的買賣，這樣，在龜茲就出現(xiàn)了一種中介型經(jīng)濟(jì)，在這種型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了龜茲的開放型文化，而佛教文化最具代表性。龜茲是以小乘佛教為主，她的小乘佛教是吸收了克什米爾、（牛建）陀羅等地的佛教文化而成長起來的。龜茲佛教藝術(shù)中出現(xiàn)得更多的則是（牛建）陀羅文化的內(nèi)容，例如骷髏仙、脫皮白骨等典型的（牛建）陀羅文化形象在龜茲壁畫中隨處可見。在談到龜茲文化中兼容并包含著印度文化、伊朗文化、中亞文化的同時，我們不能忽視古代中原地區(qū)漢文化在龜茲文化構(gòu)成中的重要地位，如龜茲石窟壁畫中“西方三圣”-------阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的出現(xiàn)，是古代中原地區(qū)盛行凈土宗以后，對阿彌陀佛的崇拜在佛教藝術(shù)上的反映。龜茲以中介型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的開放性文化對世界文化的傳播起了重要作用。
克孜爾千佛洞位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南9公里的戈壁懸崖下。石窟背靠明屋達(dá)格山，前面有渭干河蜿蜒流過，隔河屹立著喬爾達(dá)格山?？俗螤柷Х鸲词侵袊蟮亻_鑿最早的石窟，她的開鑿年代，大概從公元三、四世紀(jì)開始，到公元九世紀(jì)結(jié)束，先后持續(xù)長達(dá)五、六百年之久。作為龜茲石窟的代表，克孜爾石窟可以說是開中國西北石窟藝術(shù)之先河。龜茲在西域各國中最早派僧人來中原傳播佛教的。隨著佛教的流行，龜茲佛教藝術(shù)也隨之傳入中原西北地區(qū)，為中原西北地區(qū)佛教石窟的開鑿提供了模版。而且龜茲藝術(shù)本身在一定程度上改變了中原西北地區(qū)古代藝術(shù)發(fā)展的方向，使之從世俗藝術(shù)逐步走上了宗教藝術(shù)的道路。魏晉南北朝時，中原各個地區(qū)開始出現(xiàn)佛教石窟。
根據(jù)專家考證分析，龜茲石窟的建造原因有三點：一是封建統(tǒng)治階級利用宗教宣傳來麻痹人民，以維護(hù)其階級利益；二是佛教徒為了進(jìn)行禮拜、供養(yǎng)等宗教儀式的需要；三是僧尼的的苦修必須要有潔凈的環(huán)境。因此克孜爾石窟的形制基本分為兩種：一種是佛殿，是佛教徒禮拜的地方。一種是僧房，是僧尼修行的所在。在克孜爾千佛洞已編號的236個石窟中，有64個僧房，172個佛殿，由于年代的久遠(yuǎn)，外國列強的掠奪破壞，大部分塑像已蕩然無存，壁畫也殘破不全，現(xiàn)在只有75個窟形較完整，壁畫比較完好。一些石窟存有漢文、龜茲文題記，個別還有塑像殘軀。
大家現(xiàn)在可以看到著座紅色的山就是千佛洞的所在了?？俗螤栐诰S吾爾語是紅色的意思，所以克孜爾千佛洞的名字源于這座紅色的山?？俗螤柷Х鸲床粌H是一個著名的古代佛教藝術(shù)遺址，也是一個風(fēng)景十分秀麗的地方?？呷褐虚g有一道峽谷，峽谷中有兩股清泉匯成的一支溪流，清澈如鏡，彎彎曲曲的流過千佛洞，使千佛洞前出現(xiàn)了一片綠洲。在溪流的滋潤下，一片綠樹蔥蔥，現(xiàn)在我們穿越戈壁，一路風(fēng)塵而來，忽見這滿園蒼郁，是否體會到一絲脫離凡塵的感覺呢？
大家能猜到迎面聳立的這尊銅像是誰嗎？是的，你們已經(jīng)猜到他是鳩摩羅什。我國歷史上有名的佛經(jīng)翻譯家。他從小隨母信佛，9歲時，母親帶他到羅賓（今克什米爾）拜師學(xué)習(xí)小乘佛教經(jīng)典。12歲又拜莎車大乘名僧須利子陀兄弟為師，學(xué)習(xí)大乘佛經(jīng)。20歲時成為博古通今，聞名東方的西域高僧。后來鳩摩羅什來到長安，組織了800多人的龐大翻譯機構(gòu)，在他的悉心指導(dǎo)下，翻譯出各種佛經(jīng)35部，約300余卷。他在介紹佛教哲學(xué)思想、文字方面作出突出貢獻(xiàn)，從而在、我國佛教歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，與真諦、玄奘、不空并稱為中國佛教的四大翻譯家.
下面我們繞過銅像進(jìn)入鳩摩羅什等古代高僧曾經(jīng)修行、誦經(jīng)的佛窟區(qū)了。從現(xiàn)在236個石窟的建造設(shè)置上，我們可以看出克孜爾石窟的宏大規(guī)模。石窟群呈兒字形分布于蘇勒特泉水溝內(nèi)外的山崖上，以峽谷為界，分谷西、谷東、谷內(nèi)及后山四大區(qū)域。谷西區(qū)從1號到80號，保存著比較多的早期石窟。谷內(nèi)區(qū)從81號到123號集中了一批中期石窟。谷東區(qū)從136號到201號到227號則保存著大部分漢文、龜茲文題記。整個石窟排列在東西約兩公里的沙石山壁上，如層樓疊閣、錯落有致，甚為壯觀。
克孜爾石窟是龜茲石窟藝術(shù)的發(fā)祥地，其石窟建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)，在中亞和東方佛教藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位?？俗螤柺哳愋椭饕兄峥吆团媪_窟兩種。
支提在印度梵文中的意思大致是陳列圣物的地方，也可以稱之為神殿或塔廟，所以克孜爾千佛洞中支提窟是僧侶巡視觀像和講經(jīng)說法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多種類型。大像窟是佛徒的膜拜中心，主室寬大，正壁塑有高數(shù)米或十多米的大立佛像，左右側(cè)壁也塑有數(shù)尊佛像。后室及側(cè)壁繪有彩畫，后壁下方鑿有巨大的涅pan臺，臺上塑有涅pan像。中心柱窟主室為長方形，縱券頂，后設(shè)方柱，柱前開龕塑有佛像，有左右甬道通后室，窟頂和窟壁都繪有彩畫。中心柱窟是（牛建jian）陀羅風(fēng)格的佛教藝術(shù)向典型的龜（qiu）茲地方風(fēng)格邁進(jìn)的最佳載體，其形制簡明清晰，體現(xiàn)了龜（qiu）茲建筑的名族特征。方形窟是僧人講經(jīng)之所，所塑佛像是中型立佛，主室為方形，窟頂有覆斗形、彎斗形窟窿形和橫券形等，繪滿彩畫，華麗無比。毗珂羅窟是僧人生活起居和面壁入禪的地方。主室為長方形或方形，橫券頂，前壁鑿明窗，側(cè)壁鑿有壁爐和灶坑。毗珂羅窟往往鑿于支提窟旁，組合成一個單元。
現(xiàn)在我們進(jìn)入47號窟，這是克孜爾石窟中規(guī)模最大，最為典型的大像窟。大像窟始創(chuàng)于阿富汗的巴米羊，龜茲石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟為模特兒開鑿而成的。石窟分前后兩室，前室高16.8米，左右兩窟各鑿有五行方孔，這是木建筑窟檐的遺跡。壁面底部鑿出一條高約50厘米的石臺，臺上壁面鑿出嵌有木橛的小孔。根據(jù)壁面上殘留的這些方孔、石臺，可以相見當(dāng)年的兩壁是何等的富麗堂皇！如果我們把已經(jīng)塌壞了的47號窟的前室復(fù)原一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，巍峨壯麗，高大雄偉。左右兩壁各有五行雕飾華麗的木建筑窟檐。中間是一座座飾金敷彩的浮雕佛像，最下部分是一軀軀小立佛。這樣，整個前室充滿著各種各樣的佛的形象，加上雕梁畫棟式的木結(jié)構(gòu)建筑，這里成為一處既莊嚴(yán)神圣，又富麗華綺的佛的世界，成了一個極富于宗教神秘感和感召力的地方。47號的后室高8米，長8.2米，寬10米，靠后壁的這個寬2.2米，高1.2米，長10米的石臺，就是涅pan臺，臺上原塑有一軀涅pan佛。
大家注意到這些異彩紛呈的壁畫了吧?？俗螤柺咚囆g(shù)的主要成就之一，就是面積達(dá)1萬多平方米的壁畫。壁畫內(nèi)容包括佛、菩薩、比丘、飛天、供養(yǎng)人像和本生故事畫、佛傳故事畫、因緣故事畫占有突出地位。本生故事是指釋迦誕生在凈飯王家為太子之前的許多行善積德的故事。佛傳故事，是描繪釋迦降生印度凈飯王家為悉達(dá)太子到出家成道的故事。在克孜爾千佛洞，佛傳故事畫面最多的是“降魔成道”、“精進(jìn)苦修”等三個場面。在敦煌，本生故事采取連環(huán)畫的形式，即把本生故事的每一個情節(jié)用畫面連續(xù)不斷的表現(xiàn)出來。與之不同的是，克孜爾石窟畫面所表現(xiàn)的只是本生故事中的一個關(guān)鍵性情節(jié)，因此一副畫面就代表著一個故事。這樣，在一處壁面上，有時可以出現(xiàn)十幾個以至幾十個本生故事?？俗螤柺弑诋嬎囆g(shù)中，這種杰出的處理方法獨樹一幟，在其它石窟難以見到。
龜茲石窟壁畫中以人物形象居多，而對自然景觀以及花卉鳥獸表現(xiàn)較少，這是受了古希臘以人為本的思想影響?？俗螤柷Х鸲幢诋嬛羞€有大量反映當(dāng)時龜茲人生活情況的作品，如商旅負(fù)販、二牛犁地等。千佛洞壁畫中男供養(yǎng)人不剪發(fā)，且戴有巾帽的是當(dāng)時龜茲國王的畫像。在有關(guān)波斯人習(xí)俗的文書記載波斯人留剪發(fā)、齊發(fā)，可見，克孜爾千佛洞壁畫中“剪發(fā)垂項”的龜茲人形象可能是受伊朗文化的影響。龜茲石窟壁畫的另一個重要特點是存在許多裸體人像，其數(shù)量之多，在全國首屈一指。特別是隨處可見的男性裸體人像，在所有裸體人像的80%。存在這么多裸體人像與佛教是從熱帶和亞熱帶的印度傳來有關(guān)。
我的個人見解：在這里，關(guān)于男性裸體人像，我認(rèn)為是受了希臘人的影響，因為希臘文化中向來用男體來表現(xiàn)力與美。當(dāng)時有一個中亞古國名大夏（又名巴克特利亞bactria）。是由一些希臘貴族的后裔建立的，他們侵入印度河流域，占領(lǐng)（牛建）陀羅，為了緩解和被侵略者的矛盾，他們改信佛教，從而創(chuàng)造出（牛建）陀羅佛教藝術(shù)。我個人認(rèn)為，龜茲石窟中的大量男性裸體人像與此有關(guān)。
現(xiàn)在大家看在這47號窟的壁畫，在前室縱券頂窟頂上畫著的是大飛天，后室橫券頂窟頂上也是大飛天。她們上身赤裸，披掛瓔珞、寶帶，下身著裙，在腰間有兩個衣結(jié)。她們的身體伸得比較直，只是以雙腳分開，一屈一伸來表示飛的姿態(tài)。在涅pan臺西頭緊靠著涅pan佛頭部的西壁底部，這里面有一副薩陲那太子舍身飼虎本生。在這副畫面上，薩陲那太子不像在其他龜茲石窟里表現(xiàn)的那樣，一動不動的仰躺在地上，聽任著饑餓的老虎來吃他。在這里，薩陲那太子卻是用一手撐著地，使上半身離地稍微仰起，另一只手則伸向天空，似乎他正在忍受著極大的痛苦和作出極大的犧牲。因此，這副畫與其他畫相比較，有動感，富于生氣，產(chǎn)生出更巨大的藝術(shù)效果和感染力。
從壁畫的風(fēng)格和技巧來看，克孜爾石窟雖然不像敦煌石窟，一個時代的壁畫和另一個時代的這么涇渭分明，但也是可以看出一個大概的發(fā)展過程的。早期壁畫依風(fēng)格而論，整個比較粗糙。人物是用極粗的線條畫出輪廓，在用手涂的筆法表現(xiàn)人身和衣紋細(xì)部。慢慢地人物畫的輪廓線變細(xì)了，出現(xiàn)了“屈鐵盤絲”式的細(xì)線條。人物的肌體運用了深淺不一的暈染，產(chǎn)生了質(zhì)感，這種表示物體陰陽明暗的暈染，使畫像充滿了立體感，特別是把人體的肌肉顯示出來，使畫中任務(wù)呼之欲出，這種繪畫技法明顯受了jian陀羅文化的影響。到后來，壁畫風(fēng)格有了更大的進(jìn)步。如任務(wù)的輪廓線有了粗細(xì)相間的線條。在輪廓線內(nèi)又加以暈染，特別值得提的是在用色方面，克孜爾石窟的壁畫多以土紅、大綠為主，相當(dāng)接近于莫高窟中晚唐壁畫的顏色。
現(xiàn)在我們來到的是80號，這是一個典型的中心柱行支提窟。是克孜爾石窟群里的主體石窟。在龜茲的所有支提窟中只有中心柱形支提窟最接近與印度支提窟的原形，但是在印度支提窟出入本地后，龜茲的工匠根據(jù)本地的自然特點和傳統(tǒng)習(xí)俗是她趨向與本土化了，建筑了以印度支提窟為范本，又具有本地民族特征的支提窟----中心柱形支提窟。中心柱形支提窟中的中心方柱就是由印度支提窟中的舍利塔演變而來成的，所以，在石窟建筑藝術(shù)中又把中心柱形支提窟稱作“龜茲窟”。隨著佛教的東傳，“龜茲窟”也傳入中原西北地區(qū)，如莫高窟19號窟，即有中心方柱，四面開龕，東西北三壁均畫有佛，并四軀飛天；如西千佛洞4號窟也為中心方形柱，四面開龕，龕內(nèi)各畫有菩薩、飛天、金剛、比丘等；再如榆林窟也有少量的中心柱形支提窟。從支提窟的演變我們更容易得出一個結(jié)論：龜茲石窟在佛教藝術(shù)東川過程中起了重要作用?，F(xiàn)在我們看到的窟內(nèi)側(cè)壁上的壁畫，稱為極樂圖，圖中所繪的“舞練”、“擊掌”等是現(xiàn)在已知最早的龜茲舞蹈的形象記載。新疆地區(qū)的音樂，在我國古代流傳已久，影響深遠(yuǎn)，唐代邊塞詩人岑參曾有這樣的詩句：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。根據(jù)歷史記載，橫笛、琵琶和篳篥等樂器都起源于新疆。那邊壁畫上的使樂圖和使樂天圖等畫面形象描繪了各種樂器演奏龜茲樂時的動人情景。龜茲樂時的動人情景。龜茲樂早在漢代以后，就在全國流行，隋文帝時被定為宮廷九部樂之一，也是唐代宮廷樂中重要的一部。據(jù)傳楊貴妃也曾迷戀于龜茲樂舞，唐代著名音樂家白明達(dá)就是龜茲人。
第4篇 新疆吐魯番柏孜克里千佛洞的導(dǎo)游詞
各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為寧戎窟，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是山腰的意思，突厥語是裝飾繪畫之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元913世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。 沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。 游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看17、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群 各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為寧戎窟，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是山腰的意思，突厥語是裝飾繪畫之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元913世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。 沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看17、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群中開鑿歷史最早的，大約開鑿于公元6至7世紀(jì)的南北朝后期。我們先來看17號窟中《地獄變》壁畫，酷似摩尼教具府圖，為全國所罕見。18號窟窟頂中心有一朵大蓮花，中間填充有三角、四葉等幾何圖案，淡雅肅穆，頗具民族特色。
第5篇 吐魯番柏孜克里千佛洞導(dǎo)游詞
各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是“回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫”。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。
[壁畫內(nèi)容→ 16窟《伎樂圖》→ 17窟《地獄變》 →18窟《大蓮花》一20窟《高昌回鶻王》→ 38窟《摩尼教》→ 82窟→83窟《小型紀(jì)念影窟》]
沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。
柏孜克里克石窟壁畫內(nèi)容，主要有以大型立佛畫像為中心的《佛本生經(jīng)變》故事畫、佛教故事畫、姻緣故事畫以及千佛像等，目的是頌揚佛法，供善男信女禮拜瞻仰。從公元6世紀(jì) 到12世紀(jì)，這里一直是高昌王國的佛教重地，窟中現(xiàn)仍保留不少古回鵲文、漢文、波羅密文等文字題記，是研究古代文字的寶貴資料。石窟群的建筑風(fēng)格、繪畫技巧等也都有很高的 研究價值，1982年柏孜克里克千佛洞被列為國家級重點文物保護(hù)單位。
游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看
7、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群 各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是“回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫”。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。
[壁畫內(nèi)容→ 16窟《伎樂圖》→ 17窟《地獄變》 →18窟《大蓮花》一20窟《高昌回鶻王》→ 38窟《摩尼教》→ 82窟→83窟《小型紀(jì)念影窟》]
沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。
柏孜克里克石窟壁畫內(nèi)容，主要有以大型立佛畫像為中心的《佛本生經(jīng)變》故事畫、佛教故事畫、姻緣故事畫以及千佛像等，目的是頌揚佛法，供善男信女禮拜瞻仰。從公元6世紀(jì) 到12世紀(jì)，這里一直是高昌王國的佛教重地，窟中現(xiàn)仍保留不少古回鵲文、漢文、波羅密文等文字題記，是研究古代文字的寶貴資料。石窟群的建筑風(fēng)格、繪畫技巧等也都有很高的 研究價值，1982年柏孜克里克千佛洞被列為國家級重點文物保護(hù)單位。
游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看
7、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群中開鑿歷史最早的，大約開鑿于公元6至7世紀(jì)的南北朝后期。我們先來看17號窟中《地獄變》壁畫，酷似摩尼教具府圖，為全國所罕見。18號窟窟頂中心有一朵大蓮花，中間填充有三角、四葉等幾何圖案，淡雅肅穆，頗具民族特色。
下面我們再來參觀20號洞窟?？邇?nèi)的壁畫繪制有高昌回鶻王和王后的圖像。只見高昌回鶻王頭戴蓮瓣形寶珠冠，身著圓領(lǐng)寬袖長袍，中束腰帶，腳著黑色長統(tǒng)靴，腰帶上佩系小刀、火石、碩、針筒等日常用物。王后體態(tài)豐盈，頭戴寶冠，身著翻領(lǐng)窄袖紅色大衣。畫像色彩艷麗，線條流暢，繪制精美。畫像旁標(biāo)有回鵲文題記。這組壁畫有很高的藝術(shù)性，是整個千佛洞壁畫的代表作之一。遺憾的是壁畫原作陳列在德國柏林博物館，窟內(nèi)展出的彩色照片是根據(jù)原作翻拍的。38號窟壁畫與前不同，是關(guān)于古代摩尼教的。石窟后壁畫有三棵樹，樹下有許多穿白色衣服的僧尼和有翅的羽人形象，表現(xiàn)了對摩尼教的尊崇。摩尼教系波斯人摩尼創(chuàng)立的宗教，又叫明教，崇拜光明之神。公元9至12世紀(jì)高昌回鶻王國是世界摩尼教的中心，摩尼教曾一度成為高昌回鶻王國的國教。接著我們來到干佛洞下、木頭溝畔的82號83號洞窟，這是公元10至11世紀(jì)高昌回鎢王國強大時期，專為佛教高僧修建的小型紀(jì)念影窟。在這里曾出土陶質(zhì)舍利匣和一件佛教教徒使用的金箔包裝紙，上面留有墨色印記，說明金箔店址在宋代杭州泰和樓大街南面。這件金箔包裝紙證明，在公元11至12世紀(jì)，高昌回鶻王國與宋王朝有相當(dāng)密切的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來。
游客們，從柏孜克里克千佛洞的洞窟壁畫中我們看到了新疆佛教文化悠久的歷史，從而使我們對新疆文化的博大精深有了更深的了解，新疆的過去是輝煌的，相信新疆的明天會更燦爛。
第6篇 敦煌西千佛洞介紹文導(dǎo)游詞
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書（沙州都督府閣經(jīng)）有記佛龕之文日：右在縣東（壽昌縣）六十里，香舊圖云，漢（闕）佛龕百姓更營造。”推測文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個（窟、龕22個），其中1－3窟為唐窟，4－8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪（睞子經(jīng)）故事，東段繪（勞度叉斗圣變）故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補其空白，有獨特價值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
第7篇 新疆大全之柏孜克里千佛洞導(dǎo)游詞
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是“回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫”。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。
[壁畫內(nèi)容→ 16窟《伎樂圖》→ 17窟《地獄變》 →18窟《大蓮花》一20窟《高昌回鶻王》→ 38窟《摩尼教》→ 82窟→83窟《小型紀(jì)念影窟》]
沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。
柏孜克里克石窟壁畫內(nèi)容，主要有以大型立佛畫像為中心的《佛本生經(jīng)變》故事畫、佛教故事畫、姻緣故事畫以及千佛像等，目的是頌揚佛法，供善男信女禮拜瞻仰。從公元6世紀(jì) 到12世紀(jì)，這里一直是高昌王國的佛教重地，窟中現(xiàn)仍保留不少古回鵲文、漢文、波羅密文等文字題記，是研究古代文字的寶貴資料。石窟群的建筑風(fēng)格、繪畫技巧等也都有很高的 研究價值，1982年柏孜克里克千佛洞被列為國家級重點文物保護(hù)單位。
游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現(xiàn)在中國佛窟中當(dāng)屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。接著來看17、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群 各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術(shù)十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數(shù)佛教的影響力最為深遠(yuǎn)，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內(nèi)較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達(dá)7個世紀(jì)的漫長歲月里，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀(jì))是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認(rèn)為是“回鶻佛教藝術(shù)中最重要、數(shù)量最多、保存最完整，最有代表性的藝術(shù)寶庫”。
游客們，現(xiàn)在我們來到了千佛洞景區(qū)內(nèi)，這里共有洞窟83個，現(xiàn)存編號石窟77個，其中內(nèi)有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達(dá)1200平方米，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存石窟中洞窟最多、壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。
[壁畫內(nèi)容→ 16窟《伎樂圖》→ 17窟《地獄變》 →18窟《大蓮花》一20窟《高昌回鶻王》→ 38窟《摩尼教》→ 82窟→83窟《小型紀(jì)念影窟》]
沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內(nèi)光線并不很強，隱約可見拱形內(nèi)壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細(xì)致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。
柏孜克里克石窟壁畫內(nèi)容，主要有以大型立佛畫像為中心的《佛本生經(jīng)變》故事畫、佛教故事畫、姻緣故事畫以及千佛像等，目的是頌揚佛法，供善男信女禮拜瞻仰。從公元6世紀(jì) 到12世紀(jì)，這里一直是高昌王國的佛教重地，窟中現(xiàn)仍保留不少古回鵲文、漢文、波羅密文等文字題記，是研究古代文字的寶貴資料。
第8篇 敦煌西千佛洞介紹導(dǎo)游詞
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書（沙州都督府閣經(jīng)）有記佛龕之文日：“右在縣東（壽昌縣）六十里，香舊圖云，漢（闕）佛龕百姓更營造。”推測文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個（窟、龕22個），其中1－3窟為唐窟，4－8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪（睞子經(jīng)）故事，東段繪（勞度叉斗圣變）故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補其空白，有獨特價值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
第9篇 甘肅中文導(dǎo)游詞敦煌西千佛洞介紹導(dǎo)游詞
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書（沙州都督府閣經(jīng)）有記佛龕之文日：右在縣東（壽昌縣）六十里，香舊圖云，漢（闕）佛龕百姓更營造。”推測文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個（窟、龕22個），其中1－3窟為唐窟，4－8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪（睞子經(jīng)）故事，東段繪（勞度叉斗圣變）故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補其空白，有獨特價值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
第10篇 甘肅敦煌西千佛洞介紹文導(dǎo)游詞
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書（沙州都督府閣經(jīng)）有記佛龕之文日：右在縣東（壽昌縣）六十里，香舊圖云，漢（闕）佛龕百姓更營造。”推測文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個（窟、龕22個），其中1－3窟為唐窟，4－8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪（睞子經(jīng)）故事，東段繪（勞度叉斗圣變）故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補其空白，有獨特價值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
第11篇 甘肅敦煌西千佛洞介紹導(dǎo)游詞
西千佛洞開鑿在敦煌市西南35公里處的黨河河岸崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。石窟的結(jié)構(gòu)、彩塑、壁畫藝術(shù)風(fēng)格等與莫高窟體系相近。因而也成為敦煌藝術(shù)的一個組成部分。
從敦煌市西南行至陽關(guān)途中，道左不遠(yuǎn)處即為黨河，河床北岸為寸草不生的戈壁灘，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山盡頭的河床北岸陡崖上。這里的陡崖深壑上有濃蔭蔽天，崖下灘地紅柳叢生，古木參天，涓涓小溪流過，環(huán)境清幽。西千佛洞開窟年代無從稽考。巴黎藏敦煌遺書（沙州都督府閣經(jīng)）有記佛龕之文日：“右在縣東（壽昌縣）六十里，香舊圖云，漢（闕）佛龕百姓更營造?！蓖茰y文中所記佛龕當(dāng)指此。據(jù)此可知，西千佛窟始創(chuàng)年代應(yīng)早于莫高窟，至少應(yīng)與莫高窟屬同時代建造。
西千佛洞現(xiàn)存石窟16個（窟、龕22個），其中1－3窟為唐窟，4－8窟為魏窟，16窟為晚唐窟，這9個洞窟保存較好，其它多有坍塌，壁畫也剝蝕不清，時代難以確認(rèn)。一般認(rèn)為洞窟屬北魏至宋代所鑿。保存較好的9個石窟中，中央大多有中心座，座四周鑿龕，內(nèi)塑佛像，四壁多繪賢劫千佛、佛跌坐說法圖、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，繪金剛、力士像。北魏一石窟內(nèi)南壁西段繪（睞子經(jīng)）故事，東段繪（勞度叉斗圣變）故事，為莫高窟北魏洞窟所沒有的佛本生故事，可填補其空白，有獨特價值。其余窟龕的四壁和藻井則很少繪佛本生故事。
西千佛洞與莫高窟經(jīng)歷了類似的盛衰歷程，受各種自然和人為的破壞，藝術(shù)寶庫損失慘重。近年來，人民政府全面加固、修繕了洞窟，使面臨崩塌的崖體和洞窟恢復(fù)了整體性和穩(wěn)定性，崖體回廊保證了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保護(hù)，有10個洞窟開放，成為游人在敦煌至陽關(guān)旅游線上重要的參觀內(nèi)容。
