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第1篇 廬山仙人洞導(dǎo)游詞
神仙洞是中國江西省廬山上的一處聞名景點，許多旅客慕名來旅行，導(dǎo)游要給旅客做好景點的具體先容。下面是小編帶來的廬山神仙洞導(dǎo)游詞，但愿各人喜好。
廬山神仙洞導(dǎo)游詞篇一
譽滿國表里的神仙洞，位于廬山天池山西麓。是一個由砂崖組成的巖石洞。因為大天然的不絕風(fēng)化和山川恒久沖刷，逐步形整自然洞窟。因其形似佛手，故名佛手巖。這里的飛巖可居住，清泉可以洗心，俯視山外，白云茫茫，江流蒼蒼，頗有闊別塵寰的感受。這里不只是素來最為游人所喜歡的名勝，并且是玄門的福地洞天。
相傳唐代名道呂洞賓曾在此洞中修煉，直至成仙。后工錢奉祠呂洞賓，將佛手巖改名為神仙洞。神仙洞入口處，為一圓形石門。門上方正中雕刻“神仙洞”三字。閣下刻有春聯(lián)：“仙蹤渺黃鶴，人事憶白蓮。”入圓門便見一大巨石橫臥山中，宛若一只大蟾蜍伸腿欲躍，人稱“蟾蜍石”。石上有一株蒼松，名石松。石松凌空睜開兩條綠臂，作擁抱態(tài)。其枝枝葉葉，密密層層，蓊蓊郁郁，朝氣盎然：其根須裸露，卻能迎風(fēng)屹立，
千百年不倒，充實表現(xiàn)了廬山松特有的堅定不屈的性格，堪稱廬山匡山一奇景。松下石面雕刻有“縱覽云飛”四個大字，傳為清末民初墨客陳三立所書。順石徑小道逶迤而下，蒼翠崖壁間一巖洞豁然中開，洞高達7米，深逾14米。洞壁冰巖麻皺，橫斜錯落，清楚地記實著它那漫長的光陰，這就是神仙洞。洞內(nèi)有一石制殿閣----純陽殿。殿內(nèi)立呂純陽(洞賓)身背寶劍石的雕像。兩旁有兩副春聯(lián)：“稱師亦稱祖，是道還是儒”、“古洞千年靈異，岳陽三醉仙人”?？吡钌钐帲袃傻廊厥?，滴入自然石窖中，叮咚有聲，動聽動人。這即是《后漢書》上記實的千年不竭的“一滴泉”。石窖外用石板石柱組成護欄。石柱上雕刻 “山高水滴千秋不絕，石上清泉萬古長流”的春聯(lián)。泉水清亮晶瑩，其味甘美。水中含有多種礦物質(zhì)，比重大，凸出碗口不溢，鎳幣平置不沉。此處青峰與奇巖競秀，碧泉與幽洞爭妍。繞洞的云霧，時而濃如潑墨，時而淡似青煙，幻化多姿。洞旁蒼色的山巖下，依山臨壑建有一棟斗拱彩繪、飛檐凌空的殿閣，名老君殿。殿為歇山式單層構(gòu)筑，整個構(gòu)筑顯得莊重而又輕便。內(nèi)供太上老君臣李**騎牛雕像。
自從朱元璋成立大明政權(quán)往后，為了維護本身的統(tǒng)治，聲名本身是“皇帝”，有神助，編撰了許多這方面的神話，而這些神話大多與神仙洞有關(guān)。相傳朱元璋稱帝后，突患熱病瀕于衰亡，宮內(nèi)御醫(yī)一籌莫展。忽報廬山神仙洞的光腳僧持天眼尊者和周顛神仙贈予溫良藥至，朱元璋服后，當(dāng)即全愈，太祖龍心大悅，讓使者到廬山探求神仙。當(dāng)使者來到神仙洞小道上探求時，不見寺廟，只見蒼巖巨石上刻的“竹隱寺”三字。使者稱奇，回首都復(fù)命。朱元璋便下旨在刻處旁建“訪仙亭”。亭側(cè)小道也因此稱為“仙路”。
過“訪仙亭”沿“仙路”前行，便到“新訪仙亭”。據(jù)傳民國時，在一個月明星朗、風(fēng)微氣清的夜晚，蔣介石、宋美齡、馬歇爾曾到此亭賞月品茶，閑坐亭中看奇峰吞月，星斗閃爍，悠然得意，恬靜很是。
洞周圍的峭崖懸壁上，古刻崢嶸，有“云根”、“佛手巖”、“情投意合”、“周道再起”、“賢者樂此”、“仙源無二”、“總覽群真”、“常樂我凈”等十?dāng)?shù)通，琳瑯滿目，頗堪玩味。這些雄強俊快超逸宏肆的摩巖石刻為青峰秀巒平增了幾分嬌媚和情誼，并將后人的目光引向汗青的縱深。
駐足神仙洞，從谷口向遠方遠望，一派儉樸無飾、舒適奇麗的大天然風(fēng)物。林云程在《佛手巖分韻》詩中寫道：“洞杳美酒冷，秋深林葉紛。霜鐘流夜壑，雨剎掛青云”，他詩中寫的是草木搖落，白露為霜的深秋季候。在這種季候里置身神仙洞，更宜作飄飄欲仙的仙人夢。
廬山神仙洞導(dǎo)游詞篇二
相傳為呂洞賓修仙得道的洞天福地。原名“佛手巖”“佛手庵”。因洞口形狀酷似一龐大的手掌，使人發(fā)生佛法無邊的遐想。一些史志上又稱其為“巖憩庵”，“僧緣崖”。是古時辰僧侶犯了戒律后，面壁思過的處所。如酒戒、色戒、殺戒等等。
傳辯唐代呂洞賓兩科舉不第，心田異常憂郁，前來廬山游覽散心，走到廬山南麓，歸宗寺時題詩曰：“一日安逸自在仙，六神和合報安全，丹田有寶休尋道，對鏡無心莫問禪”，暗示同心用心憧憬功名，雖士途屢遭荊棘，也決不會皈依佛道之門，不管旁人說他是奈何的奇材，要怎樣替度他成仙，呂洞賓一概沒樂趣，獨一憧憬功名。
隨后，呂洞賓登上廬山來到黃龍寺，見許多善男信女對佛事虔敬得了不起，又據(jù)說黃龍禪師茂林法力怎樣了得。呂洞賓基礎(chǔ)不信，以為是妖言惑眾。當(dāng)日天色已晚，呂洞賓哀求在寺內(nèi)借宿一夜，夜里呂洞賓睡不著翻來覆去地想“什么法力無邊?”滿是些詐財騙物，害人之舉而已，我倒想看看你到底是真法力無邊，照舊假法力無邊?于是乘夜色用劍擊刺盤坐練功的茂林禪師，功效劍不刃血。人人安全無事皮毛未損，呂洞賓大驚，棄劍便拜連連請罪，請求禪師指點出路，連忙寫了一首悔悟詩：“棄卻瓢囊槭碎琴，現(xiàn)在不煉永中生。自從一見黃龍后，始覺以前錯專心。”還說“我生平藐視佛法，屢遭失敗?？磥硎遣畛氐?rdquo;。
于是品洞賓故意真心悔悟，一改早年不信賴佛道之舉動，就來到這小我私人跡罕至的巖洞中，潛心思過，最后得漢鐘離的“永生決”，“延命術(shù)”。練成“金液大丹之功”得道成仙。呂洞賓在汗青上實有其人。姓呂巖山西永濟人，糊口在唐末，五代時期《全唐詩》中擁有其詩詞249首。是其時聞名的羽士，自稱回道人。年幼熟讀經(jīng)史，十歲能文，但仕途崎嶇一濟，屢考不北，遂浪跡江湖，創(chuàng)建“全真教”成為全真派北五祖之一。(北五祖：王玄埔，鐘離權(quán)，呂巖，劉操，王重陽)，時逢李唐王朝崇尚道學(xué)，唯道獨尊，呂祖軼事?lián)f雀起，民間傳說他集“劍仙、酒仙、詩仙、色仙”于一身，放浪不羈，棄儒學(xué)道，仗劍云游，扶弱濟貧，鋤暴安良。演義出“江難斬蛟”，“岳陽弄鶴”，“三醉岳陽樓”，“三戲白牡丹”(名妓)等風(fēng)騷美談，遍游名山大川，交往于仙凡二界。
第2篇 萬年仙人洞與吊桶環(huán)遺址導(dǎo)游詞
我們現(xiàn)在所在的地方是江西東北部的萬年縣縣城，它正處在皖贛鐵路線上，屬上饒市管轄，距景德鎮(zhèn)約一個多小時的汽車路程。仙人洞與吊桶環(huán)遺址距此約12公里，下面我們就驅(qū)車前往。
各位游客，仙人洞遺址到了。這里是萬年縣東部的大源鎮(zhèn)小荷山的腳下。放眼望去這里有沃野一片，四面環(huán)山，所以這一區(qū)域有“大源盆地'之稱。前面的這個洞就是遠古先人曾經(jīng)居住過的地方，這是一處石灰?guī)r溶洞，洞前左側(cè)約70多米處，有大源河水緩緩向西北流去，洞口面向東南，采光很好。盡管原始社會的人無力建造考究的房屋，只能選擇天然的洞穴避風(fēng)躲南，也就是所謂“穴居”，但他們在選擇自己的安身之所時，也是有一定講究的，例如朝陽、干燥、采集食物方便籌。讓我們進去著一看，這個洞呈半月形，洞前豁然開闊，頂部石灰?guī)r層向前伸展成巖廈狀，高達16米，寬約24米。千百年來，這里百姓代代相傳，稱這里是“仙人之寓”。20世紀(jì)90年代，中外考古專家在這里有驚世發(fā)現(xiàn)，出土了大量的古物，自然這些古物都已保藏在博物館里，此處已看不到了，不過下面我將盡我所知，向大家作些介紹。有一點可以肯定，考古發(fā)掘證明，這里是一處遠古祖先避風(fēng)雨、御寒冷的天然棲息之所，是三萬至一萬年前人類的“伊甸園”。無獨有偶，距此僅800米的地方還有一處古人棲息所在，下面我們也去參觀一下。
這一處遺址就是吊桶環(huán)遺址，它坐落在大源盆地西南面的條形山坡上，海拔約90米，是一個溶蝕性通透式巖棚。因巖棚形似一個木桶的吊環(huán)，因而得名。
20世紀(jì)90年代，中外專家對這兩處遺址進行了多次發(fā)掘，不僅清楚地揭示了兩洞穴遺址地層的疊壓關(guān)系，采集了一批用于植硅石、孢粉和碳十四年代測定的樣品，而且出土了大量的人造遺物和自然遺物。據(jù)統(tǒng)計，共有石器650件(片)、骨器132件、穿孔蚌器36件、陶片800余片和20多件人骨標(biāo)本以及數(shù)以萬計的動物骨骼碎片。這些東西是研究華南地區(qū)從舊石器時代晚期到新石器時代早期考古學(xué)編年、古環(huán)境面貌的舊石器時代晚期到新石器時代早期考古學(xué)編年、古環(huán)境面貌的復(fù)原以及陶器和稻作農(nóng)業(yè)的起源等問題的極為珍貴的資料。早在1996年，這一考古成果就被評為全國1995年度和“八五”期間十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，xxxx年又入選為中國20世紀(jì)100項重大考古發(fā)現(xiàn)之一。
在人類歷史的長河中，人類絕大部分年代都是“以穴為居”。這兩處洞穴遺址的地層堆積就像一本史書，詳實地記錄了在那遙遠的年代，原始先民生產(chǎn)、生活的歷程。考古發(fā)掘表明，它們是華南地區(qū)最典型的史前人類棲息的洞穴遺址。
從仙人洞和吊桶環(huán)遺址地層中所包含的遺物來看，兩洞穴之間有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，它們的地層可分為三個時期：其上層都屬于新石器時代早期；仙人洞下層和吊桶環(huán)中層屬于舊石器時代晚期向新石器時代過渡時期；吊桶環(huán)下層當(dāng)屬于舊石器時代晚期。兩處遺址完整而清晰的地層，在華南地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的眾多洞穴遺址中比較罕見，為探討人類如何從1日石器時代過渡到新石器時代、新石器時代革命是在何種環(huán)境和狀態(tài)下發(fā)生的世界性大課題提供了極為珍貴的史料。
人類古文化經(jīng)歷了采集時代、漁獵時代、農(nóng)業(yè)時代。而農(nóng)業(yè)時代無疑是這三大時代中最偉大、最先進的時代。農(nóng)業(yè)時代中，稻作文化又是其中最偉大、最先進的文化，因為稻作是人類賴以生存的最重要的途徑。萬年縣這兩洞穴所在地是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一，這一結(jié)論是有充分的科學(xué)根據(jù)的。植物學(xué)中有一個分支學(xué)科，稱為“孢粉學(xué)”，這一學(xué)科是研究古今。植物孢子和花粉的形態(tài)、解剖、分類、演化及其在地史上和地理上的分布規(guī)律。而研究地層中化石孢粉的分支學(xué)科稱為“古孢粉學(xué)”或“孢粉分析”。專家對兩洞穴遺址所采樣品進行孢粉分析，特別是植硅石的分析研究，揭示了這里遠古居民由以采集野生稻為主逐漸向依賴于栽培稻這一生存方式的轉(zhuǎn)變過程。在吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)了大量的舊石器時代晚期的野生稻植硅石，這一早于栽培稻的野生稻遺存，在我國長江流域是第一硅石，這一早于栽培稻的野生稻遺存，在我國長江流域是第一次發(fā)現(xiàn)。而洞穴遺址新石器時代早期地層中發(fā)現(xiàn)的栽培稻植硅石，經(jīng)碳十四測定，其年代在公元前一萬年以前，是現(xiàn)今世界上最早的栽培稻遺存之一?？梢?，今天我們參觀的這兩處洞穴遺址在中國乃至世界的稻作起源研究中，有著獨特的地位和作用。
栽培稻，也就是馴化水稻的誕生，極大地改善了人類的食物結(jié)構(gòu)，昭示著農(nóng)業(yè)時代的到來。與過去的采集時代、狩獵時代相比，人類的食物構(gòu)成發(fā)生了根本性改變，變成了以谷物類為主。而谷物類食物是不能像肉、魚那樣吊著燒熟的，而是必須要有器皿，這就是人類的一個偉大發(fā)明——制陶的文化動力。陶器的發(fā)明是人類社會發(fā)展史上劃時代的標(biāo)志，而且這是人類最早通過化學(xué)變化將一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動。所以恩格斯指出：“人類從野蠻低級階段向文明階段的發(fā)展，是以學(xué)會制陶術(shù)開始的。”陶器被大量制造，標(biāo)志著一個新的時代，即新石器時代的到來，在人類生活史上開辟了新的紀(jì)元?？梢娞掌魇巧鐣l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是為滿足人類生活需要而發(fā)明的。陶器的使用結(jié)束了人類饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血的游蕩生食的生活，而轉(zhuǎn)向定居熟食的生活。非常自然，這兩處洞穴遺址也是世界人類最早燒造陶器的地方之一。這里出土的陶器都是夾粗沙、厚胎，具有早期陶器的特點和風(fēng)格，經(jīng)測定，其年代大約在距今一萬年以前，也是屬于世界制陶最早的一個地方，而且品種豐富，自成系列，在國內(nèi)乃至世界上都不多見。
各位游客，現(xiàn)代人對史前人類的生活情景知之甚少，有無數(shù)的猜測和疑問，仙人洞和吊桶環(huán)遺址看似平常，但它們的過去是那樣神秘，可以給我們以無窮的遐想。萬年縣至今仍是水稻之鄉(xiāng)，這里出產(chǎn)的貢米遠近聞名，追溯其歷史，原來有一萬多年！
