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兩小兒辯日評(píng)課稿(2篇)

發(fā)布時(shí)間:2022-08-26 13:33:03 查看人數(shù):2

兩小兒辯日評(píng)課稿

第1篇 《兩小兒辯日》的評(píng)課稿

在每個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得被稱(chēng)為藝術(shù)性的活動(dòng),都必須具有審美意義。

——[俄] 斯托洛維奇

王崧舟在推出《兩小兒辯日》一課之后,便有眾多的專(zhuān)家、同行驚呼他的“風(fēng)格”變了。這一聲驚呼,大約緣于王崧舟本人所倡導(dǎo)的“詩(shī)意語(yǔ)文”,更緣于其他人對(duì)“詩(shī)意語(yǔ)文”的解讀。

“詩(shī)意”當(dāng)然可有各種解法,但“詩(shī)意”的說(shuō)法,最不應(yīng)該被理解的,恐怕是“像詩(shī)一般”,或者以為是“情感”性的教學(xué)。否則,在觀賞《兩小兒辯日》之后,有了一頭霧水,也不見(jiàn)奇怪了。即便以唯美主義去理解“詩(shī)意”,在我看來(lái),也還如裹小腳那般不能如意。有時(shí)候我們太在意某一種提法的理論建構(gòu)和闡釋?zhuān)獠恢绞沁@樣,反越覺(jué)道理不清。王崧舟自己也寫(xiě)過(guò)一些文章評(píng)點(diǎn)“詩(shī)意”,但他的文字,也唯“感悟”而已,對(duì)我們理解“詩(shī)意”,只“僅供參考”。對(duì)于“詩(shī)意”的最好注解形式,恐怕仍是他的課堂教學(xué)。

因此,《兩小兒辯日》之后,我們?cè)摲此枷伦约簩?duì)于“詩(shī)意語(yǔ)文”理解的偏頗,也該重新審視王崧舟課堂教學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的真正精神了。

必須承認(rèn),雖然對(duì)王崧舟的課堂教學(xué)褒貶不一,但無(wú)論是學(xué)生還是觀眾,在聆聽(tīng)他的課堂時(shí),都會(huì)凝神屏吸:不僅課堂中享受到了“美”,也在課后忍不住要去“思”。這正是他的課的特色,也是青年教師企圖“學(xué)習(xí)”而從不曾真正學(xué)到的精神。從這個(gè)意義上看,王崧舟從來(lái)都不僅在進(jìn)行課堂教學(xué),他更在進(jìn)行一種藝術(shù)創(chuàng)作:在這個(gè)過(guò)程中,他以自己對(duì)人和世界的理解,以一種藝術(shù)性的行為去解讀文本的生命意義;同時(shí),用他的教學(xué)思想,激活課堂參與者(包括學(xué)生和聽(tīng)課者)的精神追求。我們或者可以說(shuō),他的課堂,是一個(gè)藝術(shù)連續(xù)體,一個(gè)對(duì)內(nèi)凝聚、對(duì)外輻射的藝術(shù)作品。

這首先表現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)性觀照之中。

《兩小兒辯日》一文,并不以語(yǔ)言的激情而感動(dòng)讀者。但文本的人文意義,卻往往在于教師、學(xué)生對(duì)它的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,這一文本的中心要點(diǎn),在于“辯斗”,于辯斗中顯現(xiàn)人的精神。王崧舟非常準(zhǔn)確而敏銳地抓住了其中的兩組關(guān)鍵詞語(yǔ):車(chē)蓋、盤(pán)盂,蒼蒼涼涼、探湯。而這正是引出“辯斗”的先導(dǎo)。在這里,教師非常巧妙地通過(guò)學(xué)生對(duì)這些詞語(yǔ)之關(guān)系的探討,明修棧橋,暗渡陳倉(cāng),很自然地將課堂氣氛引向了“辯斗”。王崧舟的這一導(dǎo)入策略,表面上看是對(duì)常規(guī)課堂教學(xué)的妥協(xié),實(shí)質(zhì)上卻是利用了聽(tīng)課者的期待視野,制造了一種非常規(guī)的閱讀心理,從而達(dá)到了“陌生化”效果。

對(duì)于“辯斗”,一般人都認(rèn)為是《兩小兒辯日》一課的精華所在。這固然不錯(cuò),但也往往會(huì)招致一些質(zhì)疑。譬如:為何辯斗?辯斗如何能促進(jìn)“語(yǔ)文”?可是,當(dāng)我們仔細(xì)分析整節(jié)課堂的進(jìn)程之后,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),“辯斗”竟是王崧舟極力倡導(dǎo)的“誦讀”的另類(lèi)形式,是一種突破語(yǔ)言的囚籠,達(dá)到思想之表現(xiàn)的途徑。

就整堂課而言,傳統(tǒng)的誦讀形式并不多見(jiàn),雖然其精神仍是一以貫之。王崧舟一直認(rèn)為,誦讀是感悟作品的基本策略,是“喚醒感覺(jué)的過(guò)程”,是“激活詩(shī)意的過(guò)程”。因此,他鼓勵(lì)學(xué)生的,是在誦讀中找到自己:

師:好的,這是你的發(fā)現(xiàn)。你把這兩處找到,讀給大家聽(tīng)聽(tīng),行嗎?不著急,聽(tīng)清楚要求。注意你在讀的時(shí)候,這四個(gè)詞語(yǔ)怎么讀,你琢磨琢磨。(對(duì)大家)我們聽(tīng),他是怎么讀這兩小兒的話(huà)的,這四個(gè)詞他是怎么讀的。

這里的“琢磨琢磨”,耐人尋味。即如教師后來(lái)說(shuō)的,“四個(gè)詞讀得重一些,讀得強(qiáng)調(diào)一些,更能讓人感受到他們說(shuō)的都是事實(shí)?!币虼耍b讀的結(jié)果,是讀者借語(yǔ)言的聲響彰顯了內(nèi)心思想。但既是事實(shí),辯斗自然便要發(fā)生。在《兩小兒辯日》一課中,辯斗正成為了誦讀的又一具體形式。我們看到,無(wú)論是師生辯斗,還是生生辯斗,參與者從不曾脫離文本;而辯斗中先導(dǎo)詞語(yǔ)的及時(shí)變化,又無(wú)不映射出教師對(duì)誦讀進(jìn)程的把握和學(xué)生對(duì)文本意義的理解提升:

……

師:一兒曰——

組1:日初出大如車(chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?

師:一兒曰——

組2:日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?

師:一兒堅(jiān)持曰——

組1:日初出大如車(chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?

師:一兒爭(zhēng)辯曰——

組2:日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?

師:一兒不服曰——

組1:日初出大如車(chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?

師:一兒反駁曰——

組2:日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?

師:一兒扯著嗓子曰——

組1:日初出大如車(chē)蓋,及日中則如盤(pán)盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?

師:一兒拍著胸脯曰——

組2:日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?……

在這個(gè)誦讀à辯斗過(guò)程中,師生們藝術(shù)性地重構(gòu)了“辯斗”的情境,但同時(shí)又并未放棄文本語(yǔ)言,反而以語(yǔ)言而做勢(shì),以語(yǔ)言而生魄,以語(yǔ)言而生意境。這一以語(yǔ)言而成的境界中,師生作為課堂藝術(shù)創(chuàng)作者不僅完成了對(duì)文本的解讀,更完成了自身與心靈的對(duì)話(huà)。

另一方面,在這追求生命的課堂藝術(shù)體中,教師以他的才氣和性情進(jìn)行著創(chuàng)作。王崧舟的課堂教學(xué),常常是實(shí)踐他的美學(xué)觀的最佳場(chǎng)所。在這里,藝術(shù)創(chuàng)作的手法和技巧,作品所顯現(xiàn)的張力,無(wú)不使讀者(學(xué)生和觀眾)得到一種美的體驗(yàn)。

先是教師對(duì)課堂節(jié)奏的藝術(shù)性把握。觀察整節(jié)課堂,我們發(fā)現(xiàn),教師對(duì)于課堂的

動(dòng)靜、錯(cuò)落、疏密、起伏的把握藝術(shù)而和諧,甚至對(duì)于課堂活動(dòng)的時(shí)間分配,也是天然協(xié)調(diào)——師生開(kāi)始“辯斗”的時(shí)刻,正處于課堂時(shí)間線(xiàn)的黃金分割點(diǎn)位置!同時(shí),在辯斗之時(shí),師生的語(yǔ)速加快,情緒愈來(lái)愈投入,課堂語(yǔ)勢(shì)層層推進(jìn),而此時(shí)教師卻能自始至終地保持著冷靜,并未產(chǎn)生“忘我”而使課堂主線(xiàn)滑散松弛。顯然,教師在課堂內(nèi)被分割為兩個(gè)自我:第一個(gè)自我被課堂情境捕獲,全心投入“辯斗”,為課堂之“魂”;第二個(gè)自我則是課堂之“理”,他非常明白,自己是“平等中的首席”,有責(zé)任控制課堂內(nèi)話(huà)語(yǔ)的發(fā)展。由此可見(jiàn),課堂內(nèi)主線(xiàn)與輔線(xiàn)、明線(xiàn)與暗線(xiàn)、內(nèi)線(xiàn)與外線(xiàn)相互制約,在韻動(dòng)中顯出理性,在平衡中顯出和諧。

同時(shí),恰如其分的修辭手法,使得整個(gè)課堂產(chǎn)生了一種唯美的情趣。同樣是辯斗,從學(xué)生的詞句誦讀,到兩位同學(xué)辯斗,到教師與學(xué)生辯斗,最后是學(xué)生間的組組辯斗,課堂進(jìn)程愈趨高潮;而忽然間,觀眾正要會(huì)心擊掌時(shí),辯斗聲卻戛然停止:

師:辯啊,(眾笑)怎么不辯啦?怎么不辯啦?怎么不辯啦?

生1:嗓子喊啞了。

師:你怎么不辯啦?

生2:孔子來(lái)了。

師:你怎么不辯啦?

生3:孔子說(shuō)話(huà)了。

此種情境,大約如修辭中的“突降”。其中的藝術(shù)效果十分明顯。它打破了讀者(觀眾)對(duì)辯斗的期待,同時(shí)教師及時(shí)借學(xué)生之口完成了課堂進(jìn)程中的角色轉(zhuǎn)換,在極動(dòng)à極靜的時(shí)空中迅速引出了辯斗之外的聲音:孔子,從而產(chǎn)生無(wú)限的遐想空間。以老莊的境界而言,這便是“大音唏聲,大象無(wú)形”,即“聽(tīng)之不聞其聲,視之不見(jiàn)其形”。課堂藝術(shù)作品正在強(qiáng)烈的反襯中完成了美的意義,也從而達(dá)到了潘新和先生所說(shuō)的語(yǔ)文教育的“化境”。

這種境界,或許便是詩(shī)意語(yǔ)文的藝術(shù)追求罷。在《兩小兒辯日》的結(jié)尾,我們?cè)僖淮慰吹搅四吧瘞?lái)的時(shí)空想象:

生1:我覺(jué)得他不會(huì)說(shuō),因?yàn)檫@時(shí)他感到很羞愧了。但是他會(huì)寫(xiě)在《論語(yǔ)》里面。

師:說(shuō)得入情入理。有不同的看法嗎?

生2:我認(rèn)為他會(huì)說(shuō),他是一個(gè)教育家,會(huì)去教育兩小兒的。

師:聽(tīng)聽(tīng)也有道理??鬃拥降讜?huì)說(shuō)還是不會(huì)說(shuō)呢?(靜)王老師也不能決也。下課。

在這里,學(xué)生的角色,從“兩小兒”辯斗方的“入境”轉(zhuǎn)到了孔子方的“出境”,再進(jìn)而到了穿越時(shí)空的客觀視角。這種視角轉(zhuǎn)換,本身具反諷作用;而忽然以這樣的形式收束課堂,更是“留白天地寬”(請(qǐng)注意結(jié)束語(yǔ)前的“靜”)。這樣的結(jié)束,正合了“結(jié)句當(dāng)如撞鐘,清音有余”;通過(guò)這樣的手法,課堂內(nèi)“最富于孕育性的那一頃刻”(萊辛)被定格,它將課堂文本的不確定性留給了讀者,讓讀者去想象,去完成這件藝術(shù)品的終極意義。

縱觀整個(gè)課堂,教師充分利用了他自身的素質(zhì),將語(yǔ)調(diào)、音色、急緩和課堂色彩等方面有機(jī)協(xié)調(diào),創(chuàng)造出一種和諧的美感。這樣的協(xié)調(diào),仿佛是音樂(lè)的創(chuàng)作,它發(fā)乎個(gè)人內(nèi)在感悟,并不斷地通過(guò)對(duì)話(huà)創(chuàng)造意義,從而對(duì)不同的讀者、在不同的時(shí)空產(chǎn)生不同的聽(tīng)視覺(jué)沖擊。我們可以說(shuō),在這樣的創(chuàng)作過(guò)程中,教師是“主導(dǎo)”的,但他主導(dǎo)的是藝術(shù)的生成;而學(xué)生則是另一種主導(dǎo),因?yàn)樗麄冊(cè)谂c這種藝術(shù)的對(duì)話(huà)中,開(kāi)始了自己的'想象,生成了自己的批判意識(shí)。

但是我們不能惟談美感。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)是服務(wù)于人生的。王崧舟的課是一個(gè)完整的連續(xù)體,但這一連續(xù)體不僅具有美學(xué)張力,它還蘊(yùn)含了深層次的教育學(xué)和人類(lèi)學(xué)的意義。王崧舟總是試圖以他的傳統(tǒng)人生美學(xué)思想,借助于課堂教學(xué),在傳達(dá)美的知識(shí)的同時(shí),來(lái)培育和提升人的生存境界。因此,他的課堂,使我們?cè)讷@得美感的同時(shí),也具有了思想的樂(lè)趣。

同他的其他課一樣,《兩小兒辯日》至少有四個(gè)教育對(duì)象。

一是課堂內(nèi)的學(xué)生。他們得到的是一種精神的啟蒙和情境的享受,這是詩(shī)意語(yǔ)文的直接成果。在王崧舟其他課例中,教師的情感壓迫可能會(huì)使學(xué)生遠(yuǎn)離思想,而《兩》課中,學(xué)生不僅可以自由地通過(guò)辯斗,以?xún)A聽(tīng)、互訴、挑戰(zhàn)的形式發(fā)出自己的聲音;同時(shí),也通過(guò)一定的角色轉(zhuǎn)換,培植了思維和理性。因此,如果說(shuō)《兩小兒辯日》與其他課例有什么變化,那么我們不妨說(shuō),它的課堂文體變了,學(xué)生的自由發(fā)揮度變了,但詩(shī)意的精神,卻未曾改變。

第二個(gè)教育對(duì)象,則是教師自己。每一次的課堂展示,我們發(fā)現(xiàn),首先感動(dòng)的,往往是王崧舟自己。這正如張華教授在評(píng)他《一夜的工作》時(shí)說(shuō)的,“因?yàn)樗兴囆g(shù)家的充滿(mǎn)激情的心靈。……他自己首先被這種氛圍所感動(dòng),于是,用自己的情感自然流露,而又感染了我們?cè)谧膶W(xué)生?!泵恳淮紊险n,教師的主體性形成便更進(jìn)一層,他身上所散發(fā)的詩(shī)意色彩,便更促進(jìn)了人的意義世界的生成。因此,“不要把它看作是拯救學(xué)生,而要看作是拯救自己”。

第三個(gè)教育對(duì)象,是聽(tīng)課的觀眾。王崧舟上的是“展示課”,這一課型有它的特殊性,不能與常規(guī)課相并提。在這里,聽(tīng)眾不惟是評(píng)點(diǎn)者、學(xué)習(xí)者,他同時(shí)更是受教育者,通過(guò)聆聽(tīng),他不僅受到了藝術(shù)美感的熏陶,更可以因此激活思想,以更高、更遠(yuǎn)的角度審視語(yǔ)文教育。

第四個(gè)教育對(duì)象,是教育本身。不可否認(rèn),王崧舟的課堂藝術(shù),從來(lái)都對(duì)現(xiàn)有的教育理念產(chǎn)生一股沖擊,使我們不得不重新思考教育尤其是語(yǔ)文教育中的人文性問(wèn)題。

這個(gè)人文性問(wèn)題,到了《兩小兒辯日》,已愈來(lái)愈深入到哲學(xué)層面。有人說(shuō),對(duì)于“兩小兒辯日”在今天應(yīng)當(dāng)有的科學(xué)結(jié)論,不可“知之為知之,不知為不知”,并認(rèn)為這個(gè)哲學(xué)命題難以深究。不過(guò)我想,我們不需要深究一種哲學(xué)或科學(xué),我們需要的,說(shuō)到底,還是人學(xué)。

應(yīng)該說(shuō),在《兩小兒辯日》中,科學(xué)精神仍得以了發(fā)揚(yáng)。但這種精神,是以懷疑為起點(diǎn),以探究和辯斗為形式,以思想為結(jié)果??茖W(xué)的精神存在于一個(gè)“被歷史地對(duì)待”(詹姆斯)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人文意義正體現(xiàn)在對(duì)權(quán)威的蔑視和個(gè)體思想的自由抒發(fā)。由此,“人”的意義不僅是他的存在意識(shí),也同時(shí)是他的生命意識(shí)、道德意識(shí)和審美意識(shí)。王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文課堂,一直是他對(duì)現(xiàn)存人生意義邊緣化的反動(dòng),一直是為追求建立在價(jià)值和意義的人生而作的不懈努力。有人說(shuō)王崧舟是“情感教育”大師,殊不知情感只是手段,而非“詩(shī)意”的目的。因而《兩小兒辯日》不走“情感”模式,也不能簡(jiǎn)單地推斷說(shuō)“詩(shī)意語(yǔ)文”得到了“轉(zhuǎn)型”。實(shí)質(zhì)上,這只是課堂體裁的一種外延和擴(kuò)張,一種以語(yǔ)文教學(xué)為載體的詩(shī)意教育的深入。詩(shī)意語(yǔ)文的理想,正在于借助語(yǔ)文,借助課堂藝術(shù)體,回歸對(duì)人的意義思考。

《兩小兒辯日》是王崧舟先生的又一部藝術(shù)作品,是一部闡釋他“詩(shī)意語(yǔ)文”的作品。在這個(gè)作品中,他以他的智慧照料了人的心魄,以一種藝術(shù)的存在對(duì)無(wú)意義的世界進(jìn)行著一種抗?fàn)?。同時(shí),他的課堂藝術(shù)境界,也愈來(lái)愈趨向于老莊之道,回歸于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)。他在《<兩小兒辯日>;的境界三有》一文中寫(xiě)道:

課象是現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的,而課的境界則是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的超越,是想象的、彼岸的。“時(shí)有落花至,遠(yuǎn)隨流水香”。只有在境界的“水”中游弋,方有語(yǔ)文的澄明和灑落。

境界的說(shuō)法,在王崧舟的課堂藝術(shù)里,實(shí)際上是一種意義的存在方式,即潘新和先生說(shuō)的“一種言語(yǔ)生存方式,一種言語(yǔ)生命狀態(tài),一種言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生境界”。這種境界,恐怕正是中國(guó)固有的文化對(duì)于西方教育思潮的包容,也是對(duì)此在人生世界的藝術(shù)注解。我們或者可以說(shuō),這正是詩(shī)意語(yǔ)文的責(zé)任。

第2篇 《兩小兒辯日》語(yǔ)文評(píng)課稿

《兩小兒辯日》語(yǔ)文評(píng)課稿

小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生初次接觸文言文,學(xué)起來(lái)難免會(huì)覺(jué)得枯燥難懂。如何化難為易、深入淺出地設(shè)計(jì)教學(xué)方案便成了文言文教學(xué)的一大難點(diǎn)。范彬新老師此課的設(shè)計(jì)無(wú)疑解決了這一難題,并凸顯了以下幾個(gè)特點(diǎn):

一、重視學(xué)生體驗(yàn)。

學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)探究是新課程背景下學(xué)習(xí)方式的極大轉(zhuǎn)變。在范老師的巧妙設(shè)計(jì)中,學(xué)生們走進(jìn)文言文,模擬兩小兒,先是同桌互辯,接著指名辯論,最后是師生齊辯。在一次又一次的演練中,學(xué)生親自參與,親身體驗(yàn),真真切切的口語(yǔ)表達(dá)與實(shí)實(shí)在在的辯論練習(xí)讓學(xué)生消除了膽怯心理,理解了乏味的文言文知識(shí),而且體味到兩小兒辯日的內(nèi)涵,此舉可謂“一箭雙雕”。

二、內(nèi)涵把握獨(dú)特

“一千個(gè)讀者便有一個(gè)哈姆雷特”,這說(shuō)的是解讀的多元性。范老師在解讀《兩小兒辯日》時(shí)可謂“發(fā)人所之未發(fā),見(jiàn)人所之未見(jiàn)”。以犀利獨(dú)到的眼光捕捉到“智慧”的內(nèi)涵:充滿(mǎn)智慧的孔夫子和兩小兒,讓我們永遠(yuǎn)記住他們。并通過(guò)有效的手段,讓孩子們從文中尋找?guī)А白浴钡木渥樱僦鹁浣庾x;接著引領(lǐng)孩子們從兩小兒的辯論中展開(kāi)想像,啟迪思維,領(lǐng)悟辯論的深層含義:敢于思考、大膽質(zhì)疑、認(rèn)真觀察……在經(jīng)歷過(guò)一次又一次的組合、篩選、思維碰撞后,孩子們讀懂了孔子,也讀懂了兩小兒,更讀懂了文本的深刻內(nèi)涵。

三、工具性與人文性巧妙結(jié)合

高揚(yáng)人文旗幟,淡化工具色彩,是當(dāng)今語(yǔ)文課堂的.一個(gè)缺點(diǎn)。范老師的這一節(jié)課讓語(yǔ)文課回歸“自我”。范老師巧妙利用課程資源——“孰為汝多知乎?”中的問(wèn)號(hào)設(shè)計(jì)了一個(gè)課堂小練筆:孔子聽(tīng)了兩小兒的話(huà)會(huì)怎么想,怎么說(shuō)?從學(xué)生的回答中可以看出學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中得到扎實(shí)、真實(shí)的語(yǔ)言基本功訓(xùn)練。伴隨著訓(xùn)練,學(xué)生的智慧得到很好地開(kāi)發(fā)和利用,答案精彩紛呈,個(gè)性得到有效地張揚(yáng)。

兩小兒辯日評(píng)課稿(2篇)

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