紀(jì)錄片信仰 第1篇
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文獻(xiàn)派紀(jì)錄片參考：《大抗戰(zhàn)》、《臺(tái)兒莊1938》、《信仰》、《戰(zhàn)友》、《走近》、《孫中山》、《旗幟》、《加油中國(guó)》、《谷牧》、《鄧小平》、《大魯藝》等。本文中，我列舉了前五部片子，淺淡它們的異同之處以及我自己的一些心得感受。
《大抗戰(zhàn)》：今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。為了銘記歷史、緬懷先烈，各電視臺(tái)上映了大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《大抗戰(zhàn)》。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景、中日雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、經(jīng)典戰(zhàn)例、歷史人物、重大事件進(jìn)行詳實(shí)敘述，著力展現(xiàn)全國(guó)各黨派、各階層和各少數(shù)民族，以及港澳同胞、海外僑胞等全體中華民族的抗日斗爭(zhēng)；著力展現(xiàn)具有中國(guó)抗戰(zhàn)特色的正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的作用及相互配合；著力展現(xiàn)以軍事斗爭(zhēng)為主線，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的抗戰(zhàn)活動(dòng)；著力展現(xiàn)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位特別是中國(guó)付出的巨大民族犧牲，以及主持正義的各國(guó)人民為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出的貢獻(xiàn)；從而大力宣傳中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的偉大歷史意義，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中發(fā)揮的中流砥柱作用，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。
由于本片是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史事件的記錄，所以整篇采用旁觀式記錄的方式，大部分是對(duì)抗戰(zhàn)事件等的照片與視頻資料等。
《臺(tái)兒莊1938》：穿越時(shí)空，76年前的臺(tái)兒莊，一場(chǎng)血戰(zhàn)驚天下。對(duì)于臺(tái)兒莊之戰(zhàn)，相關(guān)電影、電視劇觀眾早已耳熟能詳，創(chuàng)作者以科學(xué)、審慎、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的態(tài)度，撥開歷史煙塵，帶著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大背景，深入戰(zhàn)場(chǎng)，鉆探血火；傾聽口述，研判精神，精心打造出《臺(tái)兒莊1938》。
本片通^大量戰(zhàn)爭(zhēng)史料、戰(zhàn)斗親歷者或親歷者的子孫，以及專家教授的口述，在給人以心靈的撞擊和思想的震撼的同時(shí)，也給觀眾留下諸多思考。宏觀鳥瞰與微觀敘事相互交織，是這部紀(jì)錄片的一大特色。創(chuàng)作者對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的人進(jìn)行了著力呈現(xiàn)，于材料的廣度中發(fā)掘、求解人性的深度。
《信仰》：歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》由中共中央組織部、中共中央文獻(xiàn)研究室、中共中央黨史研究室、中央電視合攝制。以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的故事，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。
本片兼具政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)實(shí)片之長(zhǎng)，將展現(xiàn)歷史、刻畫人物、闡述理論融為一體，以人帶史、以事論理，主題鮮明突出，故事真實(shí)感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性、教育性、藝術(shù)性、觀賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片，是對(duì)廣大黨員、干部和入黨積極分子進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片，是開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的優(yōu)秀電視片。
《戰(zhàn)友》：這部作品是把了解戰(zhàn)友之情才能深入了解歷史風(fēng)云的理念貫徹始終。以、、的戰(zhàn)友之情和命運(yùn)串聯(lián)起他們這一代人的命運(yùn)；以他們追索理想和實(shí)現(xiàn)理想的戰(zhàn)友之間的堅(jiān)定目光的交流和聚焦探索歷史的目光，以他們久經(jīng)生死考驗(yàn)和漫漫征程的革命實(shí)踐中的激情與思考，激發(fā)起更持續(xù)、更廣闊、更多元的現(xiàn)實(shí)思考。
本片與前幾篇有較大的不同，跳出了文獻(xiàn)性電視片人物傳記的思維定式和創(chuàng)作定局，拆除慣性的敘事“腳手架”模式；重新搭蓋以蒙太奇語(yǔ)言闡述主題的電影化文獻(xiàn)性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與樣式。舍棄了訪談和“情景再現(xiàn)”的電視片傳統(tǒng)手法。影片還有一個(gè)很大的特點(diǎn)是用蒙太奇的語(yǔ)言來(lái)敘述和表現(xiàn)、、在歷史的大轉(zhuǎn)折、歷史的大起伏、歷史的大關(guān)鍵的重要時(shí)刻中的“同”與“不同”的個(gè)性、情懷和內(nèi)心世界。在同一個(gè)時(shí)間里的不同空間，或者同一個(gè)時(shí)空中的、、的所思、說(shuō)言、所遇、所為的是什么。
《走近》：這部影片的特色不僅表現(xiàn)在思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作者用平民化、生活化的視角展現(xiàn)了的人性、個(gè)性和革命意志。該影片減化了一些過(guò)去人所共知的大場(chǎng)面、大事件，而是從“情”的角度，突出一個(gè)“情”字。這個(gè)“情”字即是領(lǐng)袖對(duì)人民的情，也是人民對(duì)領(lǐng)袖的情。影片中運(yùn)用的細(xì)節(jié)都非常具有沖擊力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，如使用了多年的竹杖、的文房四寶、和亞非拉朋友們的關(guān)系、和人民的關(guān)系、的辯證唯物主義生死觀等等。據(jù)報(bào)道，影片中給劉少奇點(diǎn)煙、70多歲的騎白馬欲游昆侖山、趣逗來(lái)訪的基辛格夫婦等許許多多的生平資料鏡頭都是首次披露。
紀(jì)錄片信仰 第2篇
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為慶祝建黨100周年，中央電視臺(tái)拍攝了大型紀(jì)錄片《山河歲月》這部百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片，以山河為經(jīng)、以歲月為緯；以人物為峰，以黨史為鑒，展現(xiàn)了百年來(lái)成千上萬(wàn)先烈們共同書寫的非凡歷史。
在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來(lái)的一百年?！秉h的歷史是最好的老師，是營(yíng)養(yǎng)劑、清醒劑，是必修課。
文獻(xiàn)紀(jì)錄片《山河歲月》就是一部用光影藝術(shù)定格百年黨史高光時(shí)刻的鴻篇巨制，一部以黨史為鑒、資政育人的優(yōu)秀紅色紀(jì)錄片。
《山河歲月》作為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重點(diǎn)影視作品，回顧黨的百年歷程、歌頌黨的百年輝煌。紀(jì)錄片以“山河”代表空間，以“歲月”代表時(shí)間，以畫面還原歷史，以影像記錄時(shí)代，生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)從過(guò)去山河破碎、民不聊生到今天歲月靜好、繁華錦繡的偉大跨越，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族和中國(guó)人民立下的豐功偉績(jī)，再現(xiàn)了中國(guó)從開天辟地、改天換地到翻天覆地、驚天動(dòng)地的偉大成就，闡釋了堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的歷史必然性。
《山河歲月》堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，擷取黨的百年歷史中具有深遠(yuǎn)意義的重大事件、重要會(huì)議、重要人物，以宏大的視野、深邃的說(shuō)理、磅礴的氣勢(shì)、感人的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從站起來(lái)、富起來(lái)到奔向強(qiáng)起來(lái)的偉大歷程和豐功偉績(jī)，深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好等重大問(wèn)題。
《山河歲月》用以人帶史、以人帶事的方式講述百年黨史，史中含論、論從史出，充分反映了今天的“山河無(wú)恙、歲月靜好”是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗結(jié)果，揭示了實(shí)踐的力量、真理的力量、信仰的力量、道德的力量，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
《山河歲月》集政治性、思想性、藝術(shù)性于一體，以小切口折射大主題，以優(yōu)美的畫面、一流的影像，雕刻出百年大黨歷史深處的如煙往事，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)出黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開辟的偉大道路，建立的偉大功業(yè)，鑄就的偉大精神，積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造的令人刮目相看的奇跡。
《山河歲月》為黨史學(xué)習(xí)教育提供了權(quán)威作品，為廣大觀眾豎起了學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的精神旗幟，對(duì)于唱響黨史學(xué)習(xí)教育主旋律，鞏固壯大主流思想輿論，做強(qiáng)做大正面宣傳，在全社會(huì)廣泛開展黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育，普及黨史知識(shí)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育深入群眾、深入基層、深入人心。
在中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)百年華誕之際，我們要繼續(xù)找準(zhǔn)著力點(diǎn)，匯聚正能量、唱響主旋律，統(tǒng)籌發(fā)揮紅色紀(jì)念設(shè)施、主題出版物、黨史題材文藝作品等各類陣地的育人功能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神支撐。
《山河歲月》觀后感2
壯麗山河，風(fēng)雨中已經(jīng)走過(guò)百年。流金歲月，大地上依然寫著你的英名。百年歷史中，曾經(jīng)有這樣一批人，他們苦苦尋路，他們向死而生。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)讓中國(guó)的老百姓過(guò)上富裕幸福的生活的理想，唱響信仰之歌，鑄就生命輝煌。中央廣播電視總臺(tái)即將推出的百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片《山河歲月》，講述百年黨史故事，譜寫紅色英雄史詩(shī)，展現(xiàn)先烈們共同書寫的非凡歷史。
《山河歲月》，致敬每一個(gè)無(wú)悔的青春，致敬每一個(gè)為人民犧牲的英烈!“山河”代表空間，代表著中國(guó)，代表著我們腳下的這塊生我養(yǎng)我的土地;“歲月”代表時(shí)間，代表著共產(chǎn)黨100年風(fēng)雨歷程，代表著先烈們用青春和生命寫下的流金歲月。《山河歲月》的導(dǎo)演夏蒙這樣說(shuō)：百年來(lái)滄桑巨變，從山河破碎、民不聊生的舊中國(guó)到今天江山秀美、人民幸福的社會(huì)主義中國(guó)，這其中既有空間的變化，更有時(shí)間的積淀。《山河歲月》不僅是迄今為止容量最大的紅色紀(jì)錄片，也是展示人物最多的一部紀(jì)錄片。紀(jì)錄片從黨的百年歷程中，選取100個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)景、高光時(shí)刻和典型人物，以人文情懷、歷史敘述與細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，講述100個(gè)生動(dòng)故事。
《山河歲月》將分為四季。每季20多集，每集25分鐘。第一集名為《北方天空下》，講述了1917年，俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一代覺醒的知識(shí)分子積極尋找救國(guó)救民的真理，陳獨(dú)秀、李大釗成為了最早的播火者。從巴黎到莫斯科，從北平到上海，中國(guó)最早的一批共產(chǎn)黨人建黨的軌跡讓人贊嘆。柔和的畫面、平實(shí)的話語(yǔ)、珍貴的史料，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)青春朝氣、心懷信仰的年輕面孔。
第二集《湘江北去》，講述了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建者之一的毛澤東，在其主編的《湘江評(píng)論》上尋找真理，傳播、介紹新思想和探索改造社會(huì)的道路。
第三集《百年望道》，講述1919年，在江南的春寒中，陳望道聚精會(huì)神、字斟句酌地翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。還有惲代英、瞿秋白等一批早期翻譯、介紹、傳播馬克思主義理論的故事。1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》出版。一本書，影響了一群人。正是這一群人，改變了中國(guó)的命運(yùn)。
《生如夏花》一集，講述建黨初期一批女共產(chǎn)黨人的故事，如葛健豪、向警予、蔡暢等，她們也是婦女解放的先驅(qū)?！睹褡寤辍芬患?，講述魯迅先生與中國(guó)共產(chǎn)黨人的親密交往。毛澤東就曾說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)黨人的心跟魯迅是相通的。還有《怒吼吧黃河》、《五月的鮮花》《可愛的中國(guó)》等等，耳熟能詳又充滿詩(shī)意的片名抒發(fā)著一種強(qiáng)烈的革命情懷。紀(jì)錄片擺脫了一味地說(shuō)教模式，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)而真實(shí)的故事，展示了100年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走過(guò)的偉大道路。建黨百年來(lái)，成千上萬(wàn)的英雄先烈，以青春，以熱血，以生命，守護(hù)祖國(guó)山河，換得歲月靜好。吾愿吾親愛之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福。清明時(shí)節(jié)，看《山河歲月》，致敬先烈。氣壯山河，風(fēng)云歲月，人民英雄，永垂不朽。美麗中國(guó)，江山如畫，百年初心，人民至上!
《山河歲月》觀后感3
為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，中央廣播電視總臺(tái)即推出的百集文獻(xiàn)紀(jì)錄片《山河歲月》，為您講述一個(gè)又一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗故事，向您展示一幅又一幅中國(guó)人民的史詩(shī)畫卷。
《山河歲月》以廣闊的視角、恢宏的氣勢(shì)、感人的細(xì)節(jié)、創(chuàng)新的形式、高清的影像，記錄中國(guó)共產(chǎn)黨百年初心、百年風(fēng)雨、百折不撓、百煉成鋼的偉大歷程，再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨百年創(chuàng)業(yè)、百年筑夢(mèng)、百年輝煌、百年奮斗的壯麗史詩(shī)。
《山河歲月》讓我明白，要有一無(wú)所懼、勇往直前的英雄氣?！耙粋€(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，是不忘初心、披荊斬棘的歷史，也是英雄輩出、先鋒迭現(xiàn)的歷史。從飛奪瀘定橋的十八勇士、狼牙山上跳崖的五壯士、舍身炸碉堡的董存瑞等革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代浴血奮戰(zhàn)的鋼鐵戰(zhàn)士，到申紀(jì)蘭、時(shí)傳祥、雷鋒、焦裕祿、于敏等建設(shè)改革時(shí)期披星戴月的偉大建設(shè)者，再到鐘南山、張定宇、陳薇等疫情風(fēng)雨面前生死無(wú)懼的“逆行者”，以及毛相林、張桂梅、黃文秀等脫貧攻堅(jiān)一線楷模。每每遇到危急時(shí)刻、吃力當(dāng)勁之時(shí)，黨的歷史上從來(lái)不缺少“逢敵亮劍”的勇士，也從來(lái)不缺少“揚(yáng)眉劍出鞘”的英雄。一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命，不斷在斗爭(zhēng)中求生存、謀發(fā)展、奪勝利，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的偉大跨越。這中間激蕩的血性、豪情令人神往，這中間縈繞的力量、智慧令人感佩，黨員干部們學(xué)黨史，就要涵養(yǎng)這份為了理想信念，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的矢志奮斗，砥礪這份“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”的英雄之氣。
紀(jì)錄片信仰 第3篇
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一、紀(jì)實(shí)主義下的人性主題
在2005年首屆中國(guó)電影導(dǎo)演協(xié)會(huì)年度最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，評(píng)委對(duì)田壯壯的《德拉姆》做了這樣的評(píng)價(jià)：“透過(guò)冷峻的鏡頭視角，傳遞博大的人文關(guān)懷，一段茶馬古道上尋訪中思索的旅程，讓國(guó)人初識(shí)紀(jì)錄片深邃的藝術(shù)意境。被認(rèn)為是中國(guó)導(dǎo)演本年度最具國(guó)際水準(zhǔn)的一部作品。”[2] 這段評(píng)語(yǔ)準(zhǔn)確地道出了該部影片所要把握的兩點(diǎn)原則，一是宏觀上影片文本意蘊(yùn)的透視――人性主題下的人文關(guān)懷，家園意識(shí);二是微觀上影片選擇的紀(jì)實(shí)性拍攝方法――冷峻鏡頭，客觀記錄。
任何一部藝術(shù)作品，其內(nèi)涵的深刻性與題旨的永恒性都必須將其藝術(shù)內(nèi)容導(dǎo)向人性主題的觀照和開掘，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該保有對(duì)真善美的熱切追求，對(duì)人類生存困境的關(guān)切，表達(dá)人性與自然在抗?fàn)幹兴a(chǎn)生的困惑、迷茫以及自我掙扎的復(fù)雜性。
宏觀上，茶馬古道上的原住民，這一群體既是普通的人類群落，又有著鮮明的民族特性，構(gòu)成表現(xiàn)人文關(guān)懷和家園之思的最基本素材。準(zhǔn)確地講，《德拉姆》是一部文化人類學(xué)紀(jì)錄電影。電影史上最具代表性的文化人類學(xué)紀(jì)錄片是弗拉哈迪的《北方的納努克》。作品中，弗拉哈迪將鏡頭語(yǔ)言全部交給一個(gè)愛斯基摩人家庭，通過(guò)平凡的生活場(chǎng)景表現(xiàn)他們的智慧與尊嚴(yán)?！兜吕贰繁稚鲜雠臄z技巧，將鏡頭語(yǔ)言交給行走在青藏高原上的“人”，通過(guò)人的生活和話語(yǔ)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兔褡迳鷳B(tài)，觀照個(gè)體生命的情感表達(dá)。在影片中這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是這些馬幫都成長(zhǎng)在怒江沿岸，族群內(nèi)部有著血脈親情的關(guān)系，這也造就了這些原住民內(nèi)心的溫柔向善，休戚與共的團(tuán)結(jié)精神;另一方面，由于自然地理?xiàng)l件阻斷了他們同外界的聯(lián)系，因而，他們需要不斷地與自然進(jìn)行艱苦的抗?fàn)帲@一部分的書寫將馬幫和原住民同神秘莫測(cè)的大自然更加緊密而矛盾地結(jié)合在一起――有時(shí)，人們?cè)陟届坏娘L(fēng)光中是逍遙物外的神;而在與自然和生活的無(wú)限抗?fàn)幹?，他們又是渺小無(wú)助的人。無(wú)論是自然的饋贈(zèng)還是生命的際遇，馬幫人給出了具有啟發(fā)意義的答案。誠(chéng)如影片開頭的簡(jiǎn)介里所說(shuō)：“居住在這里的民族，就像高原的山脈一樣，不卑不亢，充滿了神奇般的色彩，與自然和諧地并存――我們這些從外邊來(lái)的人，只能仰視他們、欣賞他們、贊美他們――這里能夠給你一種力量，一份祥和及發(fā)自內(nèi)心的喜悅，他們并不會(huì)因?yàn)槟愕馁澝蓝淖冏约骸！碧飰褖褜?duì)于這一主題的概括，深刻地反映了其對(duì)該部影片的人文思考――不夸耀地仰視，不打攪地記錄，不假意造作煽情場(chǎng)面博取同情和憐憫，也不刻意回避人類自身存在的情感和生活問(wèn)題，田壯壯的忠實(shí)正是出于導(dǎo)演對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姾妥匀坏囊环N尊重。
微觀上，《德拉姆》體現(xiàn)了巴贊紀(jì)實(shí)主義美學(xué)的一些原則。巴贊認(rèn)為，“攝影與繪畫不同，它的獨(dú)特性在于其本質(zhì)上的客觀性”[3] 。電影區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著標(biāo)志就是攝像機(jī)能夠真實(shí)地?cái)z錄生活原貌。導(dǎo)演通過(guò)影片中一些細(xì)節(jié)的處理，將紀(jì)實(shí)主義原則融入了整個(gè)影片。首先，導(dǎo)演選取了平凡的生活中的人物，將人物群像紀(jì)實(shí)性地濃縮到110分鐘的影片之中：鄉(xiāng)村醫(yī)生，鄉(xiāng)村郵差，成群結(jié)隊(duì)的馬幫……這些人物群像的引入記錄了當(dāng)?shù)刈钫鎸?shí)的生活現(xiàn)狀;其次，導(dǎo)演選取了幾個(gè)具有典型意義的人物，比如曾為信仰坐牢15年、現(xiàn)年已經(jīng)84歲的老牧師;走過(guò)了3個(gè)世紀(jì)、104歲仍能吃拉面的怒族老人;與哥哥共有一個(gè)老婆的馬幫商人……通過(guò)突出表現(xiàn)這些人物，導(dǎo)演人文關(guān)懷的終極目的得以更加深刻地呈現(xiàn)。最后，在面對(duì)人的鏡頭時(shí)，導(dǎo)演始終保持坐姿平視角度，大量采用固定鏡頭和固定機(jī)位，將提問(wèn)者的問(wèn)題有意地過(guò)濾掉，只留下講述者自由的表述，這些拍攝手法的運(yùn)用在一定程度上能夠起到更貼近生活本來(lái)面貌，還原最真實(shí)生活場(chǎng)景的作用。導(dǎo)演在這里已然不是板起面孔說(shuō)教的“教育家”，他更希望觀眾通過(guò)他的書寫得到自身的心靈體會(huì)，這也是本片題旨表現(xiàn)的深刻性所需要的。
二、生態(tài)美學(xué)下的詩(shī)意原則
首先來(lái)談生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)美學(xué)觀揭示了人與自然、社會(huì)以及人類自身的生態(tài)美學(xué)關(guān)系，從對(duì)個(gè)體的生命觀照到對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的深刻反思，從人類對(duì)自然的工具性利用到人類對(duì)自然的尊崇、敬畏進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋，生態(tài)美學(xué)內(nèi)部有四個(gè)比較重要的原則，即“尊重自然”“生態(tài)自我”“生態(tài)平等”以及“生態(tài)同情”[4]。第一，大自然潛在的形式美與力量美在導(dǎo)演朝圣般的鏡頭語(yǔ)言下顯得神圣、威嚴(yán)。田壯壯將攝影機(jī)與被拍攝的對(duì)象保持適當(dāng)?shù)木嚯x，以“仰視”的角度拍攝從怒鄉(xiāng)丙中洛到藏地察瓦龍一路的懸崖峭壁與無(wú)限風(fēng)光，層林隨著微風(fēng)翻滾起伏，陽(yáng)光格外溫暖祥和，雄鷹無(wú)視怒江的奔涌，閃耀著金色的光芒從湍急江水上翱翔而過(guò)，藏地的景色同藏地的同胞一樣具有不卑不亢的精神氣節(jié)，這既是導(dǎo)演對(duì)自然的尊重，也是導(dǎo)演寓情于景的表現(xiàn)手法的內(nèi)化性運(yùn)用。第二，“生態(tài)自我”是指將“狹義的局限于人類的本我擴(kuò)大到整體系統(tǒng)的大我”[2]，影片中一位雙目失明的老人，講述著自己年輕時(shí)拒絕幾個(gè)國(guó)民黨軍官的追求，先后為自己選了兩個(gè)當(dāng)?shù)啬腥说墓适?，忍受生命的戲謔嘲弄，老阿媽用驚人的毅力度過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月。老人雖然是這宇宙洪荒中一個(gè)渺小的個(gè)體，但是她堅(jiān)強(qiáng)的生命意志以及與命運(yùn)的不斷抗?fàn)幍木駞s融入整個(gè)宇宙中，成就了一種大我境界。第三，一位馬幫人的騾子在路上被山石砸死了，趕馬人難過(guò)地說(shuō)：“牲口很可憐，要馱很多東西，它不像人能說(shuō)話?！?“我用鞭子打它們，其實(shí)我是心疼的，它被石頭砸死了我特別傷心?！痹谶@里馬幫人用幾乎是對(duì)待同族兄弟的感情對(duì)待這些牲口，在這樣的平等觀念里，也蘊(yùn)含著主人公對(duì)于牲口甚至是自然的同情，導(dǎo)演選取這樣的故事是有意為之，它集中展示了導(dǎo)演對(duì)于生態(tài)美學(xué)原則的秉持與貫徹。
我們?cè)僬勗?shī)意原則，《德拉姆》采用詩(shī)意式制作，圍繞著人性與神性的主題緩慢安靜地進(jìn)行鋪陳。凡是與影片主旨相關(guān)的內(nèi)容都會(huì)被導(dǎo)演納入鏡頭語(yǔ)言中去，這在一定程度上造成了影片的邏輯無(wú)序性，然而，所有這些看似無(wú)邏輯的影像，其實(shí)都被一個(gè)有邏輯的主旨所操控著。影片開頭帶有宗教特色的藏族長(zhǎng)調(diào)配合著煙云蒸騰，霧氣繚繞下的山川峽谷呈現(xiàn)在銀幕之上，既給人自然的博大神秘之感，也給人一種濃厚的詩(shī)意韻味。影片多次通過(guò)平凡的生活場(chǎng)景展現(xiàn)當(dāng)?shù)夭孛竦纳?，沒有旁白，沒有情節(jié)，普通山民們講述著他們這一類人的生活：當(dāng)提起妻子對(duì)自己的忠誠(chéng)與堅(jiān)守時(shí)，老牧師流露出了一臉的喜悅與驕傲;夜闌人靜之時(shí)，高山上的某個(gè)破舊的小屋子里，一家子老小正用虔誠(chéng)的聲音唱著贊美詩(shī)，這聲音在山谷中回響，顯得格外空闊遼遠(yuǎn);由于家里貧困，19歲的馬幫青年不得不與哥哥共妻，哥哥說(shuō)，以后我們就可以買篩子，買鹽，買茶，甚至買牛了……這樣的具體而健康的理想支撐著他走了一路……鏡頭前的人物及對(duì)話都沒有經(jīng)過(guò)加工，喜悅悲傷完全發(fā)自內(nèi)心，越是真實(shí)樸素不事雕琢越能打動(dòng)人心，而這種不加修飾的自然樸素之美也正是詩(shī)意的最高境界。
三、自然之美中的家園意識(shí)
家園，是東西方文學(xué)藝術(shù)所共有的集體原型意象。對(duì)于無(wú)家的漂泊者來(lái)說(shuō)，家園是他們心中永恒的依戀。德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園?！盵5] 對(duì)于家園的含義，李建軍先生從精神意義和地理意義兩個(gè)方面給出了界定：“一是抽象的精神意義上的，一是具體的地理意義上的?！奔覉@在這里不僅是遮風(fēng)避雨的生存場(chǎng)所，更是人們同心同德的信念支撐。在影片中，這種家園意識(shí)在精神內(nèi)涵和地理意義上都有所體現(xiàn)，并且后者顯得比前者更加波瀾壯闊，震懾人心。
首先，精神層面的家園被籠罩了一層神秘的宗教色彩，這種宗教信仰是多元的，也是共生共存的。影片呈現(xiàn)的宗教信仰標(biāo)志首先是老“教堂”，它是由六個(gè)民族組成的大家庭的女主人丁大媽管理的。這個(gè)大教堂可以容納全村人進(jìn)行禮拜，可以說(shuō)是原住民的精神家園，承載著他們的生命旅程。第二個(gè)仍然是“教堂”。這是村民自籌新建的教堂，在這里阿迪牧師和家人吃飯前要祈禱，晚上村里人都要聚在教堂里誦經(jīng)，包括襁褓中的嬰兒，全村人都要聆聽年輕牧師講《圣經(jīng)》，通過(guò)這種心靈感染和傳播機(jī)制，藏民們建起了自己的精神家園，并且在世代延續(xù)之中不斷地傳承下去。第三個(gè)是卡瓦博格雪山腳下的一座“喇嘛廟”。燒香，朝拜，在小喇嘛李小兵看來(lái)當(dāng)了喇嘛便免去了原罪。對(duì)于馬幫人來(lái)說(shuō)，“喇嘛廟”是趕馬途中必須朝拜的圣地，他們希望通過(guò)虔誠(chéng)的叩拜獲得神靈的庇佑，保佑他們能夠路途平安，可以說(shuō)“喇嘛廟”既是喇嘛們集體的精神意義和地理意義上的家園，也是當(dāng)?shù)卦∶裨诼猛酒粗械木窦覉@。宗教被冠以家園的名義，多少讓人有些啼笑皆非，無(wú)神論者自然會(huì)將這種行為視作愚昧，但是在自然資源匱乏，氣候嚴(yán)酷惡劣的川藏高原，這種家園的意義已經(jīng)超越了普通的宗教信仰，更是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族集體與生活抗?fàn)幍木裰е挽`魂棲息地。
紀(jì)錄片信仰 第4篇
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衛(wèi)生局員工觀看《信仰》心得體會(huì)：
按照中共重慶市衛(wèi)生局黨組的要求，為切實(shí)加強(qiáng)以理想信念為重點(diǎn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，培養(yǎng)黨員、干部的理想信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，我院要求全院職工收看由中央組織部、中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、中央電視合攝制了理論文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》。大型紀(jì)錄片《信仰》詮釋了中國(guó)人是如何選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利。這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的信仰。有了信仰，還要堅(jiān)守，正是有無(wú)數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅(jiān)守自己的信仰，才換來(lái)今天的幸福生活。當(dāng)我們聆聽著片中的入黨誓詞，同志們?cè)俅涡某迸炫?，歷經(jīng)各種時(shí)期，黨的誓詞也在不斷修改，但添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么？就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，的“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”表達(dá)了對(duì)信仰的忠誠(chéng)，張思德的為人民服務(wù)，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無(wú)不是對(duì)信仰的實(shí)踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。從蘇維埃到民族解放，從新中國(guó)到五星紅旗，無(wú)數(shù)革命先烈前赴后繼去實(shí)踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來(lái)，為信仰而奮斗，就是為未來(lái)而奮斗。收看結(jié)束后，我院組織了部分黨員、干部、入黨積極分子進(jìn)行座談，參加座談的同志們圍繞《信仰》中的感人事跡，結(jié)合工作實(shí)際和崗位職責(zé)，互相交流對(duì)保持黨的純潔性的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和工作舉措。通過(guò)對(duì)“新時(shí)期如何傳承和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨員信仰”的深入討論，談到如何繼承老一代革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何端正自己的世界觀、人生觀，真正做到為民做事，為民謀福。最后書記強(qiáng)調(diào)：通過(guò)觀看《信仰》，要與學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神和重慶市第四次黨代會(huì)精神結(jié)合起來(lái)，要與深入開展基層組織建設(shè)年、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、三好一滿意等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)與各自日常工作結(jié)合起來(lái)，更加堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，以優(yōu)異成績(jī)迎接黨的十勝利召開。
20__年6月27日
紀(jì)錄片信仰 第5篇
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如果說(shuō)bbc的《行星地球》產(chǎn)生了一次視覺上的震懾的話，那么,《美麗中國(guó)》就是一次心靈上的清洗。
很多人覺得《美麗中國(guó)》確實(shí)養(yǎng)眼，但充其量只是娛樂(lè)，內(nèi)容空虛，或者又狹隘地扯到政治上說(shuō)外國(guó)人埋怨中國(guó)環(huán)境，這么說(shuō)你真是被cctv教育得很好。
有人說(shuō)《美麗中國(guó)》膚淺時(shí)，我們想一下《鳥的遷徙》，全片幾乎沒有什么對(duì)白，但是震撼了全世界人的心，因?yàn)橛刑嗫此坪?jiǎn)單的事物卻被我們忽視了。紀(jì)錄片的工作就是用心來(lái)觀察周圍任何看到的事物。就好像在中國(guó)，我們周圍有很多的窮人，沿街乞討，當(dāng)他屈膝于你時(shí)，你可能和你女朋友厭惡地躲開了。但是各個(gè)論壇都在發(fā)什么最震撼國(guó)人的照片，這個(gè)時(shí)候你又被莫名其妙地感動(dòng)了。這不是在說(shuō)現(xiàn)代人的虛偽和被蒙蔽，而是在說(shuō)一個(gè)好紀(jì)錄片不在于把一個(gè)事物詮釋得多么全面與挖掘得多深――比方泱泱中國(guó)怎么可能用6集就展示它的美？六萬(wàn)集都不夠――而是如何把與我們生活息息相關(guān)的東西深入淺出地表現(xiàn)出來(lái)。就好比中國(guó)紀(jì)錄片拍長(zhǎng)江，會(huì)用大量生硬考究的解說(shuō)，樂(lè)此不疲地詳述著它的歷史與宏偉，這個(gè)如果給bbc，一個(gè)壯麗游走的航拍就達(dá)到目的了。這里也有個(gè)技術(shù)問(wèn)題，我們一拍就把直升機(jī)拍進(jìn)去了。
所以說(shuō)國(guó)內(nèi)外記錄片的區(qū)別在于，成熟的記錄片應(yīng)該是用鏡頭說(shuō)話，而我們是為了解說(shuō)詞的順理成章去拍那幾個(gè)鏡頭，更像是電視散文，失去了紀(jì)錄片發(fā)覺與探索的樂(lè)趣。
中國(guó)真正好的紀(jì)錄片其實(shí)誕生在民間的dv記錄里。
《美麗中國(guó)》遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市的浮華，把鏡頭瞄準(zhǔn)了自然中的生物，與沿襲了幾千年生活在其間的人，從它們身上表現(xiàn)出中國(guó)幾千年根深蒂固的淳樸與天人合一，人與自然和諧生活的理念。這個(gè)定位是異常準(zhǔn)確的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代都市的人與生活中，中國(guó)的特質(zhì)已經(jīng)湮滅了。
此次拍攝，很多事物是被第一次展現(xiàn)在鏡頭中的，諸如云南洞穴中蝙蝠捉魚的場(chǎng)面，熊貓的求愛，有時(shí)候真的內(nèi)心在質(zhì)問(wèn)，這真的是中國(guó)嗎？居然有太多的驚奇與陌生，我怎么完全不知道不了解？也許是我無(wú)知，但是我敢肯定很多人看過(guò)劇集都要有此感。
最讓我感動(dòng)的是生活在北方森林中的鄂溫克婦女，她們?cè)谑来文林邢ば恼疹櫳种械鸟Z鹿。這些生靈也都有了它們自己的名字，然而過(guò)這種生活的鄂溫克人只有30個(gè)了，幾乎所有的族人都放棄了森林生活，搬進(jìn)了現(xiàn)代省事的鋼筋水泥房子里。
看到在巨大的洞穴中的小學(xué)校，說(shuō)不出是同情還是羨慕。幾千年的對(duì)自然的敬畏，保護(hù)了大量野生動(dòng)物和原始的自然生態(tài)，那里的人們貼靠著大地，向著伽拉薩山朝圣，他們一心向善，信仰今生保護(hù)關(guān)愛這片圣靈之土與萬(wàn)物生靈，定會(huì)有美好的來(lái)生。而如今我們大部分人類生活在物欲橫流、人心冷漠的城市，沒有想到中國(guó)很多地方，人與自然那么融洽，他們可能在你眼中是窮苦貧乏的，但事實(shí)是這些人的心靈才更為清透，比你更了解腳下的土地。說(shuō)白了人那才活得像個(gè)人本來(lái)該有的生活，城市人活得都像個(gè)奴隸，而且還津津樂(lè)道。
鏡頭展現(xiàn)了奇趣的動(dòng)物與絕倫的景色后總會(huì)加上諸如此類的解說(shuō)：此物種已經(jīng)瀕臨滅絕，全世界只有若干只，此環(huán)境帶已經(jīng)嚴(yán)重縮減。基本片中向世人展現(xiàn)的物種除了蝦米小魚感覺都已經(jīng)所剩無(wú)幾了，然而這也是事實(shí)，當(dāng)然bbc總也不忘討巧地加一句，政府已經(jīng)采取措施……對(duì)問(wèn)題擔(dān)憂的同時(shí)也寄予了希望。
片子闡述了一個(gè)空前發(fā)展和人炸社會(huì)下，環(huán)境所面臨的重大危機(jī)與壓力的根本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是全人類當(dāng)今最大的問(wèn)題，放在世界任何國(guó)家都成立。
紀(jì)錄片的目的是記錄，思考留給大眾。
中國(guó)面臨的不止是環(huán)境危機(jī)、還有文化危機(jī)，我很難想出代表現(xiàn)代中國(guó)的符號(hào)是什么？我們還在拿著四大發(fā)明找著大國(guó)的優(yōu)越。其實(shí)這種心態(tài)很虛空，外殼脆弱不堪，文化內(nèi)核早已塌陷，禁不起半點(diǎn)指點(diǎn)。當(dāng)安東尼奧尼等一系列電影人把鏡頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)時(shí)，驚起層巒疊嶂的罪名，尤其改革開放后，原因是外國(guó)人沒有把鏡頭對(duì)準(zhǔn)拔地而起的高樓大廈，和飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程?，F(xiàn)在看來(lái)我們真應(yīng)該感謝這些人給我們記錄了寶貴的影像，當(dāng)央視把鏡頭對(duì)準(zhǔn)日新月異的時(shí)候，國(guó)際影人才找到了真正的中國(guó)！不在深圳、不在上海，而在小巷胡同、竹林深處，在香格里拉的密林，在風(fēng)干的樓蘭，在一些我國(guó)的影像紀(jì)錄者聽起來(lái)就生畏的地方。當(dāng)我們民族信仰出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，要感謝bbc這樣的攝制組讓現(xiàn)代人看到信仰在何處，就是那些與自然生活了上千年依依不舍的村民，當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，開奔馳寶馬的都跑了，這些人會(huì)堅(jiān)守到最后一刻。我們身后是冰冷的高樓，他們身后是圣潔的雪山。
我們跑得太快，遺失了很多東西，物質(zhì)讓我們作繭自縛，軀體被附著物包裹得不透氣后，魂靈腐爛得更快。
中國(guó)人很含蓄，但是到說(shuō)教別人時(shí)就變得很直白，西方人很直白，但是到了說(shuō)教的時(shí)候就變得很含蓄。
諄諄教導(dǎo)可以用在中國(guó)古代，那時(shí)候人的誘惑少，可以平靜下來(lái)，但是放在當(dāng)今浮躁的社會(huì)，這種不痛不癢細(xì)水長(zhǎng)流的嘮叨，很輕易地被人以為蒼蠅蚊子煽打開來(lái)。所以當(dāng)今倘若想讓人反思就需要刺激他。
環(huán)保紀(jì)錄片說(shuō)教是必須的，只要把信息從灌入轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)的時(shí)候它就會(huì)成功。所以這個(gè)模式大概是打你個(gè)巴掌再給你個(gè)紅棗?！睹利愔袊?guó)》是先給你一籮筐紅棗然后再給你一記嘴巴。喜馬拉雅的巍峨山巒孕育了世界上一半人口，是眾多文明的源頭，幾千年繁衍不息。然而再過(guò)30年，80%的冰川將不復(fù)存在。領(lǐng)略了神圣的恢宏之余更多是對(duì)人類自我作踐，導(dǎo)致古老文明、現(xiàn)代文明危在旦夕帶來(lái)的震撼。
大體是：好看嘛？我們說(shuō)好看。 美嘛？美！馬上滅絕了，見不到了！由此我們心里一沉，引發(fā)出反省，最后他也要給出你希望。
比如講到金先生捕鳥給上海有錢人吃，然后展現(xiàn)了他嫻熟的捕鳥技藝，當(dāng)我們心里嘀咕怎么炫耀起捕鳥的時(shí)候，原來(lái)金先生早已成了自然保護(hù)者，捕鳥是為了給鳥體檢，然后放生。
其實(shí)這種轉(zhuǎn)變我在生活中也看到，之前麻雀被捕殺過(guò)度，如今成群飛舞，而且在我家院子里的麻雀都不怕人，人對(duì)動(dòng)物的觀點(diǎn)多少在進(jìn)步。節(jié)目完結(jié)的時(shí)候有這樣一段話：一味發(fā)展雖然導(dǎo)致中國(guó)自然環(huán)境的毀滅，而有計(jì)劃的生態(tài)旅游將為野生動(dòng)物帶來(lái)無(wú)限裨益，中國(guó)高速發(fā)展的后果造成對(duì)資源、生存空間以及環(huán)境質(zhì)量的巨大壓力，然而這些問(wèn)題也同樣考驗(yàn)著我們，如果說(shuō)世界上有哪個(gè)國(guó)家有能力解決如此大范圍的環(huán)境問(wèn)題，那這個(gè)國(guó)家必非中國(guó)莫屬。
說(shuō)明了，這不單是中國(guó)的問(wèn)題，也是個(gè)世界與我們?nèi)祟愇幕膯?wèn)題。
從弗拉哈迪開始，紀(jì)錄片就帶有關(guān)注自然與人生存的大命題，如今我們看到幾十年前愛斯基摩人的生活仿佛凝視遠(yuǎn)古，觀摩化石。弗拉哈迪從那時(shí)起就尊重人類各異的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)他們的智慧與尊嚴(yán)，關(guān)注人們的情感和命運(yùn)。如今自然紀(jì)錄片再一次興起，是否是一種本質(zhì)的復(fù)興？《美麗中國(guó)》與《行星地球》同樣讓人對(duì)波瀾壯闊的自然產(chǎn)生震撼與敬畏，但《美麗中國(guó)》更多了種人文關(guān)懷，對(duì)古老的幾近喪失的風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解，而可能用不了多久這些人們的生活也只能在這珍貴的影像中找到，人與自然的不斷疏離違背了宇宙的規(guī)律，紀(jì)錄片重新喚起了人們對(duì)自身環(huán)境的審視，就像《第十一個(gè)小時(shí)》里講，自然不會(huì)毀滅，即便人類滅絕，消失的資源幾百萬(wàn)年會(huì)重生，太陽(yáng)依舊、天也照藍(lán)，歸根結(jié)底，人類毀滅的只是自己。把自然與人分開來(lái)講是不負(fù)責(zé)任的，當(dāng)五花八門的記錄片奪人眼球時(shí)，雪山上的人與牦牛往往脫穎而出地吸引著人，這說(shuō)明人類本來(lái)的潔凈的精神在對(duì)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文化進(jìn)行的最后一次召喚。我們樂(lè)意聽到看到，證明著我們也依存向往。
從香格里拉到絲綢之路，從蒙古草原到喜馬拉雅，從大興安嶺到熱帶海洋，整個(gè)系列看下來(lái)你會(huì)更加了解你居住的土地，以及生活幾千年的人和生物，雖然他們的習(xí)俗、信仰越來(lái)越鮮為人知，好在今天被記錄了下來(lái)，用節(jié)目里的話說(shuō)我們看到了一個(gè)真正的中國(guó)，一個(gè)原味的中國(guó)，一個(gè)數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)傳送著的土地。 【責(zé)編/九月】
（請(qǐng)作者見刊后與本刊聯(lián)系）
影片信息：
中文譯名：美麗中國(guó)（又譯：野性中國(guó)/錦繡中華）
英文片名：wild china
主演: bernard hill
類型: 紀(jì)錄片
制片國(guó)家/地區(qū): 英國(guó) / 中國(guó)
語(yǔ)言: 英語(yǔ)
首播日期: 2008年
集數(shù): 6
紀(jì)錄片信仰 第6篇
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眾所周知，世界是不依賴于人的意識(shí)而存在，但它又是通過(guò)人的意識(shí)去感知的。在藝術(shù)作品中，無(wú)論是以哪種形式出現(xiàn)，它的構(gòu)成方式與物質(zhì)世界存在一定關(guān)系，于是產(chǎn)生了本質(zhì)真實(shí)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)。
俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基談到過(guò)“藝術(shù)是對(duì)真理的直感觀察?！雹偎囆g(shù)應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)和生活，藝術(shù)作品也必然是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，并且能夠從中揭示事物的本質(zhì)，否則，藝術(shù)作品就如同空中樓閣、無(wú)源之水。藝術(shù)作品作為創(chuàng)作者抽象思維的具象表現(xiàn)，是當(dāng)代大環(huán)境的縮影，同時(shí)，它從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料，社會(huì)也賦予藝術(shù)作品以頑強(qiáng)的生命力?！懊總€(gè)時(shí)代的詩(shī)的不朽都要靠那個(gè)時(shí)代的理想的重要性以及表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代歷史生活的思想的深度和廣度?；畹米铋L(zhǎng)久的藝術(shù)作品都是能把那個(gè)時(shí)代中最真實(shí)、最實(shí)在、最足以顯出特征的東西，用最完滿最有力的方式表達(dá)出來(lái)的?！雹?/p>
被稱為“電影新浪潮之父”的安德烈·巴贊認(rèn)為，電影具有任何藝術(shù)都不具有的反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，因此，電影應(yīng)成為最現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)形式。他在《攝影影像本體論》一書中多次強(qiáng)調(diào)，電影美學(xué)的根本，是電影如實(shí)再現(xiàn)事物本來(lái)的樣子，真實(shí)應(yīng)該是電影發(fā)展的方向。紀(jì)錄片探討的是關(guān)于人類當(dāng)下的生存問(wèn)題，通過(guò)紀(jì)錄片反射人類的處境與狀態(tài)。
在確保真實(shí)創(chuàng)作的前提下，對(duì)人文自然的審美呼吁一直是雅克·貝漢作品的重要主題，不管是《微觀世界》還是《遷徙的鳥》。當(dāng)無(wú)數(shù)微小的動(dòng)物在自己的世界里執(zhí)著而蓬勃地前行著；一只鳥兒掙脫了滿是工業(yè)垃圾的污水，在一聲槍響后落下，它的遷徙其實(shí)是一路跋涉的生存之旅；一些精靈般的動(dòng)物被套上桎梏關(guān)在籠子里喪失自由，命途多舛。這是雅克·貝漢一直闡述的道理。
人類的文明光輝是建立在自然家園的滿目瘡痍上，剝奪的不光是動(dòng)物們生存的權(quán)利，更多的是人類的未來(lái)。雅克·貝漢迫切希望以自然電影為中介，讓大家真正意識(shí)到，我們的家園原本與它們的家園一樣美妙和諧，或者說(shuō)，這原本就是我們共有的世界?，F(xiàn)階段工業(yè)文明發(fā)展的方向，如若不加以約束和矯正，可能會(huì)在將來(lái)帶給我們難以接受的災(zāi)難。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該試著放慢腳步來(lái)享受自然的美麗，讓我們重新去感知美好，和自然真正接觸。
二、無(wú)法割舍的情致信仰
在紀(jì)錄片的審美形式里，所謂的客觀性并不是以冷漠無(wú)情的態(tài)度去觀察，而是在其中隱藏著深深的主觀審視。這種主觀性體現(xiàn)的是藝術(shù)家的一顆熾烈之心，這種對(duì)真實(shí)世界的情致信仰，使每位藝術(shù)家在精神上成為具有獨(dú)特意義的人。
作為創(chuàng)作者，首先應(yīng)該對(duì)一部作品的主旨有著深刻領(lǐng)悟，能夠體會(huì)其中各般滋味，對(duì)于題材的理解更是深入骨髓，才能使讀者或者觀眾感同身受。創(chuàng)作者會(huì)不顧辛勞堅(jiān)定地從事某項(xiàng)事物的研究，這也意味著這項(xiàng)事物中有著難以抑制的熱情在推動(dòng)鼓舞著他不斷向前，這股力量就是心中的理念或者信仰。
作為紀(jì)實(shí)類的影片類型，雅克·貝漢的作品有著深深的人文情懷，這并不是說(shuō)他的作品不夠真實(shí)、不夠客觀，而是以一種豐滿的真實(shí)和完整的道德存在。在自然題材的外衣下，蘊(yùn)藏著對(duì)生命之歌的贊揚(yáng)和對(duì)人類生存的思慮。正是因?yàn)閷?duì)自然的無(wú)上崇敬，才讓萌芽期的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際，使這種思考成為讓更多人熟知的事實(shí)，從而鑄就了有生命氣息的作品。
在《微觀世界》中微言大義，通過(guò)鏡頭向我們徐徐揭開昆蟲們的神秘生活，體悟到生物之間、自然之間的和諧共生，影片著重表明了一種“生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個(gè)體自身以及在大寫的‘自我實(shí)現(xiàn)’中實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利?！雹鄣乃枷?。
《喜馬拉雅》講述的是一個(gè)波瀾不驚卻又蕩氣回腸的真實(shí)故事，影片呈現(xiàn)的是圣潔巍峨的雪山，幽遠(yuǎn)深邃的星空，澄澈碧綠的湖泊，一群在古老而僻靜的村落里行走的藏人，久久回蕩的藏密梵音，贊美著藏人錚錚傲骨里桀驁不馴的自然本色，他們面對(duì)自然，敬畏而虔誠(chéng)。
在令人驚艷的紀(jì)錄片《遷徙的鳥》中，上千種鳥類形態(tài)各異出現(xiàn)在鏡頭前，以富于視覺美感的畫面吸引著我們的目光，影片始終洋溢著人文主義精神，期盼著實(shí)現(xiàn)自然的真正解放和對(duì)“人類中心主義”的無(wú)言譴責(zé)。
正是因?yàn)閷?duì)生活有著至高的愛與理想，在情感上深受感動(dòng)，才能在作品中自覺迸發(fā)出思想共鳴。這種情感的審美來(lái)源無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)生活，在客觀事實(shí)中滲透著主觀意識(shí)，從精神世界里獲得存在感，進(jìn)而達(dá)到主客觀一致，實(shí)現(xiàn)了精神的現(xiàn)實(shí)。
三、典型獨(dú)創(chuàng)顯現(xiàn)共同性
藝術(shù)思維是形象具體的，別林斯基無(wú)比看重藝術(shù)的典型化創(chuàng)作，藝術(shù)形象的真實(shí)說(shuō)到底還是生活的真實(shí)，把真實(shí)集中體現(xiàn)出來(lái)便是典型性。塑造一個(gè)具有代表性的人物，可以從這個(gè)人物身上看到許多人，他所呈現(xiàn)的面貌可以是許多面貌，每個(gè)人的經(jīng)歷不會(huì)都這么幸運(yùn)或慘淡，但每個(gè)人都會(huì)有類似的幸運(yùn)或慘淡。別林斯基用“熟識(shí)的陌生人”來(lái)形容典型。在真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)獨(dú)到之處，萬(wàn)千世界，即便血緣相承，也不可能有一模一樣的形象存在，生命個(gè)性以其獨(dú)特具體的形象在作品中存活著。
《喜馬拉雅》中最突出的特點(diǎn)就是人的堅(jiān)韌性。天尼是一個(gè)倔強(qiáng)的頭領(lǐng)，他步伐壯健、音色宏亮、個(gè)性強(qiáng)硬。不管是在運(yùn)鹽隊(duì)伍中的一馬當(dāng)先，還是暴風(fēng)雪中不服輸?shù)谋秤埃奸W爍著神靈般的光輝。同時(shí)，他的情感是隱忍內(nèi)化的，在得知大兒子在商隊(duì)意外死亡時(shí)，他淡然背負(fù)起關(guān)乎全族性命的鹽塊，走上艱險(xiǎn)的運(yùn)鹽路。在自然災(zāi)害面前，他立刻成為一名斗士，傳遞出信仰的力量和對(duì)生命的禮贊。
諾布，一個(gè)喇嘛，天尼的二兒子，自幼在寺廟受教學(xué)習(xí)。他原本想在寺廟里終其一生，改變諾布初衷的是老師傅的一句話：“如果你要選擇一條路去走，那么就選最難的一條?！苯K于，在父親不顧一切準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，諾布放下畫筆，帶著神明的力量來(lái)到父親身邊。整個(gè)旅程，父親和同胞們?cè)谒淖诮塘α坑绊懴虑靶兄?，他用繪畫的方式述說(shuō)一切美好，鼓勵(lì)小侄子帕桑，讓他對(duì)旅途充滿希望。寺廟里的壁畫，是他對(duì)生命的領(lǐng)悟，卻也顯露出憂悶惆悵的宿命感。
這樣一個(gè)個(gè)鮮活的生命典型，在故事的發(fā)展脈絡(luò)中一一呈現(xiàn)，用精美的形象描繪出時(shí)代的藝術(shù)美，喚起人們潛藏的審美意識(shí)，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)生命意義的探求和人生價(jià)值的真實(shí)看法。典型性體現(xiàn)了大時(shí)代背景下的形象特點(diǎn)，反映了人物所在的社會(huì)階層、民族特色和生活環(huán)境，這種真實(shí)的典型是具有獨(dú)創(chuàng)性的，令人久久不能忘懷。
四、美在內(nèi)容形式的統(tǒng)一
哪里有生活，哪里就有美，因?yàn)檎鎸?shí)的就是美的。如何傳達(dá)真實(shí)內(nèi)容的美，在于藝術(shù)家選擇怎樣的形式表現(xiàn)。綜合的美應(yīng)該是真實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合，是內(nèi)容和形式的生動(dòng)交融、和諧一體。早期的紀(jì)錄片導(dǎo)演吉加·維爾托夫提出的“電影眼睛論”主張攝影機(jī)是無(wú)所不能的，它能看到事物表象，也能闡釋出未知的天地，并且能通過(guò)剪輯手法盡顯藝術(shù)的綜合作用。
在影像的視聽沖擊下，觀眾的情感時(shí)常被起伏變化的場(chǎng)景吸引，而心靈撞擊之后是長(zhǎng)久的深思。雅克·貝漢用鮮活形象的詩(shī)化蒙太奇風(fēng)格，以藝術(shù)化的敘事，構(gòu)成了《遷徙的鳥》，這是一部?jī)?yōu)美的散文詩(shī)紀(jì)錄片，它將嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題化為一場(chǎng)美妙的視聽之旅。片中注重人與鳥、鳥與鳥、鳥與自然的關(guān)系過(guò)程描寫，突出了特寫與細(xì)節(jié)的建構(gòu)，而不是情節(jié)的跌宕。
在敘事策略上，該片采用多視點(diǎn)，使每一個(gè)鏡頭都微妙絕美，既從人的角度觀察鳥類的飛行，又從鳥的視點(diǎn)描述整個(gè)人類和自然的現(xiàn)狀，茂密的森林、靜謐的湖泊、安寧的村莊和喧囂的都市盡收眼底。從畫面造型看，鏡頭在大洋、山川、河流、高樓、南極、北極之間穿越，在穿越中景別、鏡頭、構(gòu)圖的變化為我們提供了一幅幅美妙絕倫的畫面，而長(zhǎng)鏡頭作為紀(jì)錄片必不可少的要素，在片中更是體現(xiàn)得真實(shí)浪漫。
作品中的畫面色彩轉(zhuǎn)換異常豐富，雪地的潔白與金黃的高原之秋交替出現(xiàn)，綠色的原始森林與蔚藍(lán)的海洋對(duì)應(yīng)著四季的大地更是美不勝收。與國(guó)內(nèi)自然類紀(jì)錄片以解說(shuō)詞為主的語(yǔ)言構(gòu)成不同，《遷徙的鳥》解說(shuō)詞微乎其微，完全靠畫面和音樂(lè)的力量推進(jìn)敘事，用優(yōu)雅舒適的大提琴、激昂壯闊的交響樂(lè)、空靈音繞的圣歌、輕快活潑的舞曲和憂傷黯然的人聲伴奏，共同掀起了情感高潮。這些影像世界獨(dú)有的形式，表達(dá)著藝術(shù)家對(duì)大自然的無(wú)限信仰和崇高敬意。
藝術(shù)源于生活這是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)高于藝術(shù)，還是藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)，遵從世界的真實(shí)性是不變的，以此為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式使人類永恒的主題顯得多姿多彩。
五、結(jié)語(yǔ)
紀(jì)錄片的出現(xiàn)讓影像以更有意義的一種現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)形式存在，作為紀(jì)錄片的真實(shí)認(rèn)知，不論是從內(nèi)容攝取還是形式編排上，都以直感性作為出發(fā)點(diǎn)，豐富了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的觀點(diǎn)。作為審美的現(xiàn)代性體現(xiàn)，紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)理性基礎(chǔ)上的感性，雅克·貝漢的自然類紀(jì)錄片就是在這種精神文化思潮下催生出的燦爛果實(shí)，闡述著人與自然應(yīng)該和諧共處，并且處處充滿著濃厚的人文情懷。
藝術(shù)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，生活與美、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)密不可分，脈脈相通。紀(jì)錄片創(chuàng)作者以其獨(dú)特的睿智，審視觀察著社會(huì)周邊以及人類發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義喚起了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活或贊美或反抗的思維傾向。作為成熟理論背景下的作品，“天·地·人”三部曲在反映客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了作者主觀情感的浪漫表達(dá)，成為紀(jì)錄片史上的一部力作。
注釋：
①朱光潛.西方美學(xué)史[m].北京：人民文學(xué)出版社，1979.
②戈洛文欽柯.別林斯基第六卷[m].北京：作家出版社，1957.
③雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[m].北京：清華大學(xué)出版社，2001.
紀(jì)錄片信仰 第7篇
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在同樣的時(shí)代背景下，無(wú)論是體制內(nèi)的電視臺(tái)和國(guó)有公司，還是民營(yíng)紀(jì)錄片公司，或者非營(yíng)利性組織，都在用不同的方式探索中國(guó)紀(jì)錄片的未來(lái)。這次，我們把聚光燈投射在民營(yíng)紀(jì)錄片公司及其運(yùn)營(yíng)者身上。他們站在制播分離的最前沿，探索中國(guó)紀(jì)錄片的市場(chǎng)化生存；他們看到了紀(jì)錄片對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要意義，堅(jiān)持用紀(jì)錄片表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的觀察和思考。
小貼士
雷禾簡(jiǎn)介
雷禾是一家專門制作和經(jīng)營(yíng)人文、歷史和現(xiàn)實(shí)類題材紀(jì)錄片的民營(yíng)公司。2002年起，為中央電視臺(tái)制作“十六大”文獻(xiàn)紀(jì)錄片《潮涌東方》，為央視西部頻道打造大型談話節(jié)目《西部情懷》，承制吉林衛(wèi)視的《回家》欄目；2004年起，為鳳凰衛(wèi)視制作《鳳凰大視野》；2006年，為陽(yáng)光衛(wèi)視量身打造日播欄目《親歷》；2008年參與上海紀(jì)實(shí)頻道《檔案》、《往事》、《風(fēng)言鋒語(yǔ)》等欄目的制作；2009年為上海星尚頻道創(chuàng)作國(guó)慶特別節(jié)目《幸福中國(guó)》；2010年與上海藝術(shù)人文頻道合作《藝文傳奇》，并為上海紀(jì)實(shí)頻道策劃制作大型紀(jì)實(shí)系列片《天下華人》。
雷禾成績(jī)
雷禾制作的《回家》欄目，連續(xù)三年獲中國(guó)電視星光獎(jiǎng)第一名的好成績(jī)。
2011年7月1日，雷禾策劃制作的《全景》（view china）和《口述》在北京臺(tái)新開播的高清紀(jì)錄片頻道落地，并且在該臺(tái)每天播出的三小時(shí)紀(jì)錄片節(jié)目中約占據(jù)近三分之一的份額。
《喇嘛爺爺》、《金瓶梅》、《不同的孤獨(dú)》――在制作電視紀(jì)錄片節(jié)目的同時(shí)，雷禾也在制作高清紀(jì)錄電影，力圖為紀(jì)錄片探索更廣闊的出路。
大陸地區(qū)紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)分類
目前，在中國(guó)大陸能夠看到的紀(jì)錄片――或者稱之為非虛構(gòu)電視節(jié)目和非虛構(gòu)電影，其制作機(jī)構(gòu)有：中國(guó)的各級(jí)電視臺(tái)，以中央電視臺(tái)為主力；大型國(guó)有公司，最大的是原中央臺(tái)節(jié)目中心新影廠和科影廠聯(lián)合形成的中央新影集團(tuán)；民營(yíng)紀(jì)錄片制作公司，比如大陸橋、雷禾、三多堂等；國(guó)外電視節(jié)目商，如探索頻道、國(guó)家地理頻道等；還有支持紀(jì)錄片發(fā)展的非營(yíng)利基金會(huì)組織，如cnex等。
中國(guó)紀(jì)錄片最廣闊的傳播平臺(tái)――電視臺(tái)
目前中國(guó)有7個(gè)專業(yè)的紀(jì)錄片頻道：中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道、上海紀(jì)實(shí)頻道、中國(guó)教育電視臺(tái)第三頻道、湖南金鷹紀(jì)實(shí)頻道、重慶科教頻道、遼寧北方頻道，今年7月1日北京臺(tái)開播的高清紀(jì)錄片頻道，也計(jì)劃每天播出三個(gè)小時(shí)的高清紀(jì)錄片。另外全國(guó)很多省市級(jí)電視臺(tái)都有紀(jì)實(shí)類欄目，它們是不可忽視的紀(jì)錄片購(gòu)買力量。
雷禾?海天
2011年2月14日，西方的情人節(jié)這天，是雷禾傳媒機(jī)構(gòu)成立十周年紀(jì)念日。對(duì)于雷禾傳媒機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“雷禾”）ceo海天來(lái)說(shuō)，雷禾十年的紀(jì)錄片事業(yè)可以說(shuō)是他最心愛的情人。
海天“結(jié)識(shí)”紀(jì)錄片已經(jīng)有18年了。1993年底，海天進(jìn)入中央電視臺(tái)《東方時(shí)空?生活空間》擔(dān)任欄目編導(dǎo)，主要制作8分鐘“講述老百姓自己的故事”的短紀(jì)錄片。1996年底，央視策劃一個(gè)45分鐘長(zhǎng)的欄目《新聞?wù){(diào)查》，海天被借調(diào)到新欄目組做編導(dǎo)，一年后回到《生活空間》，直到2000年離開中央電視臺(tái)，2001年創(chuàng)辦雷禾傳媒機(jī)構(gòu)。
一個(gè)公司和一個(gè)人的簡(jiǎn)歷可以用這寥寥數(shù)百字說(shuō)清楚，可是，這個(gè)以紀(jì)錄片為信仰的人和以紀(jì)錄片為事業(yè)的民營(yíng)公司背后的故事更值得細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，這些故事或許只是大海中微小的浪花，卻真真切切地參與了時(shí)代變革的律動(dòng)?！稏|方時(shí)空》制片人陳虻曾說(shuō)，不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，以至于忘記自己為什么出發(fā)。對(duì)于中國(guó)紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，站在21世紀(jì)第二個(gè)十年的開端，回望來(lái)時(shí)的路，找回中國(guó)紀(jì)錄片曾經(jīng)的激情與夢(mèng)想，更有助于我們把握當(dāng)下，走好明天。
帶上信仰出發(fā)
上個(gè)世紀(jì)八九十年代，中國(guó)電視正醞釀著改革的潮涌，當(dāng)時(shí)的海天對(duì)此一無(wú)所知，只是憑著年輕人的沖勁兒想到外面更精彩的世界闖一闖。
1989年，剛剛高中畢業(yè)的海天進(jìn)入牡丹江電視臺(tái)做主持人、記者，在那個(gè)電視頻道稀缺的年代，電視臺(tái)主持人如風(fēng)云人物一般。1992年春天，海天到北京參加央視的主持人培訓(xùn)班，就愛上了北京。同年底，海天停薪留職，懷著無(wú)限憧憬來(lái)到北京，希望進(jìn)入中央電視臺(tái)工作。
那個(gè)年代，對(duì)于一個(gè)沒上過(guò)大學(xué)，沒有國(guó)家干部身份的年輕人來(lái)說(shuō)，能夠進(jìn)入中央電視臺(tái)做編導(dǎo)，這本身就是極大的鼓勵(lì)，海天說(shuō)：“不給錢也愿意干?！?/p>
初到北京的日子并不順利，一邊在北京音樂(lè)臺(tái)做主持人，一邊在英語(yǔ)輔導(dǎo)班兼職教許國(guó)璋英語(yǔ)。1993年秋，一個(gè)極其偶然的機(jī)會(huì)，他得到《東方時(shí)空》一個(gè)20分鐘的面試機(jī)會(huì)，面試他的是陳虻。
這次面試改變了海天的人生軌跡，他不記得當(dāng)時(shí)一個(gè)多小時(shí)的面試陳虻跟他談了些什么內(nèi)容，也根本不知道紀(jì)錄片是什么，只是感到自己找到了信仰般的人生方向。當(dāng)下決定不再做主持人，要跟隨陳虻做一輩子的紀(jì)錄片，于是海天進(jìn)入《生活空間》做編導(dǎo)。海天回憶，剛進(jìn)入《生活空間》的前一年里，對(duì)片子編輯“沒有一點(diǎn)感覺”，“經(jīng)常被陳虻罵”。
開播不久的《生活空間》最終確定了“講述老百姓自己的故事”這個(gè)基調(diào)，讓人眼前一亮。當(dāng)時(shí)電視上都是勞模英雄，普通老百姓能夠在央視露臉是十分稀罕的事兒。但是，當(dāng)時(shí)海天不懂紀(jì)錄片，也不知道怎樣做片子。
《生活空間》改版后播出的第一個(gè)片子《牡丹江畔的老人》是海天與攝影師林宏回到家鄉(xiāng)牡丹江去挖掘的題材。當(dāng)時(shí)，林宏已經(jīng)是一個(gè)多次獲新聞獎(jiǎng)的成熟編導(dǎo)和攝影師，他在海天初學(xué)紀(jì)錄片的階段給了很多幫助。1995年春天，海天的《母親》獲得中央臺(tái)新聞評(píng)論部季度評(píng)獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)，兩年之內(nèi)，海天從對(duì)做紀(jì)錄片一無(wú)所知的“白紙”，成長(zhǎng)為獨(dú)立的編導(dǎo)。當(dāng)時(shí)評(píng)委對(duì)《母親》的評(píng)語(yǔ)是：“這個(gè)片子是導(dǎo)演做人的成功?！弊鹬厣?，尊重生命，尊重自己的職業(yè)，這是《生活空間》給海天的理念。從《母親》開始，海天第一次在實(shí)踐中把做紀(jì)錄片與做人結(jié)合起來(lái)。
今天，海天希望用紀(jì)錄片塑造中國(guó)人的文化人格。紀(jì)錄片作為一種跨文化跨時(shí)空的媒介載體，不只代表中國(guó)本土，更是一個(gè)世界元素，它是表達(dá)知識(shí)分子對(duì)世界思考的重要手段，也是和世界溝通的重要途徑?！半m不能說(shuō)我們的思考一定是正確的，但是至少我們?cè)谒伎肌＿@是紀(jì)錄片最吸引我們的，即用真實(shí)表達(dá)我們的思考。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才覺得紀(jì)錄片成為了一種信仰，像宗教一樣堅(jiān)定不移的信仰?！?/p>
90年代的那塊凈土
對(duì)于上世紀(jì)80年代末90年代初,一批紀(jì)錄片人不約而同地拿起攝像機(jī)用紀(jì)錄片手段表達(dá)自己對(duì)社會(huì)和人生的思考。從《話說(shuō)長(zhǎng)江》、《望長(zhǎng)城》，到《流浪北京》、《彼岸》、《八廓南街16號(hào)》，從上海的《紀(jì)錄片編輯室》到北京的《生活空間》，各種紀(jì)錄片手法如畫面配解說(shuō)、同期聲、自我反射、真實(shí)電影的針對(duì)性采訪和直接電影的“壁上觀”都被拿來(lái)進(jìn)行通向真實(shí)的探索，中國(guó)紀(jì)錄片用十年時(shí)間走過(guò)了世界紀(jì)錄片的百年路程。
1996年底，海天被借調(diào)到新開播的《新聞?wù){(diào)查》欄目，帶著攝制組奔赴云南調(diào)查國(guó)家專項(xiàng)儲(chǔ)備糧問(wèn)題。當(dāng)上千老百姓聚在他們賓館周圍，期待他們調(diào)查出事實(shí)真相時(shí)，海天更加深切地體會(huì)到自己作為一名記者和紀(jì)錄片人肩負(fù)的“為生民立命”的責(zé)任。由于種種原因，這個(gè)片子被叫停，沒有播出。直到今天海天還在后悔，為了云南的老百姓，當(dāng)時(shí)無(wú)論如何也應(yīng)該把片子做出來(lái)。
對(duì)于海天來(lái)說(shuō)，90年代的紀(jì)錄片創(chuàng)作還是一塊“凈土”。當(dāng)時(shí)一批紀(jì)錄片人如段錦川、蔣樾、康健寧等用個(gè)人的努力使得各種資源在體制內(nèi)外流動(dòng)，懷著一個(gè)單純的目的，就是用紀(jì)錄片的手段來(lái)記錄社會(huì)變遷、探尋普通人內(nèi)心的真實(shí)。把目光從宏大的歷史文化關(guān)照上轉(zhuǎn)移，落到最“接地氣”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生，或許這可以解釋，為什么90年代的中國(guó)紀(jì)錄片對(duì)直接電影和真實(shí)電影跟蹤采訪的紀(jì)實(shí)美學(xué)有著特殊的偏好。
18年后的今天，《東方時(shí)空》數(shù)次改版，《生活空間》和《新聞?wù){(diào)查》早已停播。老百姓的故事在電視熒屏上從新奇稀罕到習(xí)以為常，甚至平淡乏味了無(wú)新意，隨著《百姓故事》等一批欄目的停播，以反映現(xiàn)實(shí)為主要職責(zé)的調(diào)查類和現(xiàn)實(shí)題材紀(jì)錄片逐漸淡出了人們的視野。作為一名曾經(jīng)肩負(fù)重任的記者，海天深感“傳媒人對(duì)于社會(huì)的干預(yù)和影響的意識(shí)正在丟失，我們也從上世紀(jì)90年代《焦點(diǎn)訪談》式的‘無(wú)冕之王’淪落成今天的‘狗仔隊(duì)’，這是一件可悲的事情?！?/p>
遠(yuǎn)離“無(wú)冕之王”的寶座并非始于今天，2000年前后，新一輪市場(chǎng)化浪潮讓中國(guó)電視格局重新洗牌。那幾年，物欲越來(lái)越強(qiáng)烈地沖擊著電視人的價(jià)值觀，海天感覺從一片凈土落到了現(xiàn)實(shí)泥沼中。當(dāng)時(shí)，海天對(duì)中國(guó)電視制播分離的趨勢(shì)抱有極大的信心，離開央視，創(chuàng)辦了雷禾。
且行且珍惜
雷禾的英文名字是rare，意為稀罕的、珍貴的。這也可以解釋當(dāng)時(shí)雷禾在中國(guó)民營(yíng)影視公司中的位置。2000年左右的中國(guó)，制播分離首先從娛樂(lè)節(jié)目開始發(fā)出松動(dòng)的信號(hào)，“民營(yíng)四公子”――光線傳媒、歡樂(lè)傳媒、派格太合、唐龍國(guó)際四家都是主營(yíng)娛樂(lè)節(jié)目，經(jīng)營(yíng)紀(jì)實(shí)類電視節(jié)目的民營(yíng)公司只有引進(jìn)譯制為主業(yè)的北京大陸橋傳媒。當(dāng)時(shí)民營(yíng)的娛樂(lè)節(jié)目制作公司林立，主營(yíng)紀(jì)錄片制作的雷禾在規(guī)模無(wú)法與之相比，的確屬于比較“稀罕”的一個(gè)。新世紀(jì)十年，民營(yíng)影視公司的政策環(huán)境相比以往明朗多了。2003年以前，國(guó)內(nèi)民營(yíng)影視節(jié)目制作機(jī)構(gòu)雖然已經(jīng)很活躍，但一直沒有得到國(guó)家法規(guī)和政策上的正式認(rèn)可。2003年底，政策出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。 12月31日，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的105號(hào)文件第十條規(guī)定：“鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)社會(huì)資本以股份制、民營(yíng)等形式，興辦影視制作、放映、娛樂(lè)、發(fā)行、會(huì)展、中介服務(wù)等文化企業(yè)，并享受同國(guó)有文化企業(yè)同等待遇。”海天稍稍吃了定心丸，在《回家》、《鳳凰大視野》中歷練雷禾的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。對(duì)新手編導(dǎo)，從畫面鏡頭到寫稿剪輯，海天都手把手地耐心教。有一年年底，海天用了11天連拍攝帶編輯，給《回家》做了五集片子，準(zhǔn)時(shí)交片。春節(jié)，北京一家銀行里，海天抱著剛從電視臺(tái)拿到的制作費(fèi)給同事往卡里寄工資，站著睡著了。為電視臺(tái)制作紀(jì)錄片欄目，給了雷禾人零距離感受中國(guó)紀(jì)錄片脈搏的機(jī)會(huì)?！而P凰大視野》一個(gè)個(gè)百年系列――百年語(yǔ)文、百年中醫(yī)、百年京劇、百年鐵路、百年紅學(xué)，《回家》中深入一個(gè)個(gè)了不起的人物的生命故事，使雷禾有機(jī)會(huì)從大跨度歷史和個(gè)體命運(yùn)兩個(gè)層面對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行全景式的梳理和積累。更重要的是在中國(guó)紀(jì)錄片市場(chǎng)尚未成型的形勢(shì)下，作為沒有任何背景和播出平臺(tái)優(yōu)勢(shì)的民營(yíng)公司，雷禾走在了市場(chǎng)化探索的前沿。從經(jīng)營(yíng)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)公司能夠生存下來(lái)，這是雷禾值得珍惜的成就。而從使命上來(lái)講，十年來(lái)最值得珍惜的是明晰了紀(jì)錄片所擔(dān)當(dāng)?shù)闹厮苤袊?guó)人文化人格和關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。
理想主義與消費(fèi)主義
生于60年代末的海天，屬于在80年代受教育的那一代“文化理想主義者”，他們一些人曾經(jīng)在紀(jì)錄片中找到了寄托理想的烏托邦。但是，當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)了90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)松動(dòng)，步入21世紀(jì)，理想主義遭遇消費(fèi)主義的強(qiáng)力沖擊。上個(gè)世紀(jì)80年代，在全世界媒體私有化、集中化的浪潮中，默多克新聞集團(tuán)、時(shí)代華納、維亞康姆、迪斯尼的跨國(guó)發(fā)展使得電視新聞、體育、電影、娛樂(lè)、動(dòng)畫等節(jié)目類型實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化流通。對(duì)于中國(guó)電視來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)節(jié)目走在制播分離市場(chǎng)化運(yùn)作的前端。而對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，十年來(lái)摸索市場(chǎng)化的大門而不得入，只能在邊緣游走。綜觀世界電視歷史，或許娛樂(lè)先行必然是商業(yè)化起步的發(fā)動(dòng)機(jī)。電視媒介的六面骰子中，新聞、體育、電影、娛樂(lè)、動(dòng)畫都已實(shí)現(xiàn)全球流通，美國(guó)探索頻道開發(fā)了骰子的最后一面――紀(jì)實(shí)娛樂(lè)――將紀(jì)錄片冠以?shī)蕵?lè)的形式，才得以在世界電視商業(yè)化浪潮中分得一杯羹。
目前，探索頻道覆蓋了全球180多個(gè)國(guó)家，給世界紀(jì)錄片的商業(yè)化打開了一個(gè)巨大的格局，商業(yè)紀(jì)錄片找到了工業(yè)化的生產(chǎn)模式，與獨(dú)立紀(jì)錄片分庭抗禮，處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。
但是，探索頻道也難逃獨(dú)立紀(jì)錄片人的“責(zé)難”，認(rèn)為它利用人類的好奇心和娛樂(lè)化的形式，帶著知識(shí)的假面，傳播平庸的價(jià)值觀，消弭了紀(jì)錄片應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和干預(yù)社會(huì)的責(zé)任。這是理想主義和消費(fèi)主義在國(guó)際層面上的對(duì)抗。理想主義和消費(fèi)主義的沖突也出現(xiàn)在一個(gè)人的身上。海天既是一個(gè)強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)募o(jì)錄片人，也是一個(gè)自負(fù)盈虧的商業(yè)紀(jì)錄片公司的運(yùn)營(yíng)者。在收視率主導(dǎo)的電視環(huán)境中，雷禾在制作紀(jì)錄片節(jié)目時(shí)也曾陷入跟風(fēng)浮躁的誤區(qū)。十年中走過(guò)的是一條從堅(jiān)持理想到向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)再到重構(gòu)理想的路。
或許任何一件事物只有經(jīng)歷了從正面走入反面的過(guò)程，才能意識(shí)到正面的價(jià)值和意義。中國(guó)電視十年大浪淘沙，“民營(yíng)四公子”如今只有光線傳媒還堅(jiān)持在娛樂(lè)節(jié)目第一線，電視紀(jì)錄片也曾經(jīng)在庸俗、雷同和偽科學(xué)的陷阱里徘徊良久。如果說(shuō)娛樂(lè)節(jié)目和電視劇用喧嘩的熱情把中國(guó)電視推進(jìn)了市場(chǎng)化的軌道，那么當(dāng)浮躁冷卻，真實(shí)沉淀，紀(jì)錄片真的要成為市場(chǎng)化發(fā)展的新動(dòng)力，還需要找到自身強(qiáng)有力的發(fā)動(dòng)機(jī)。
批判現(xiàn)實(shí) 向生活低頭
有一種紀(jì)錄片以風(fēng)花雪月的形態(tài)出現(xiàn)，是歌舞升平的點(diǎn)綴；有一種紀(jì)錄片關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以批判的姿態(tài)承擔(dān)起社會(huì)干預(yù)者的功能；有一種紀(jì)錄片立足個(gè)體，叩問(wèn)大歷史中小人物的個(gè)人情感和命運(yùn)。不同功能的紀(jì)錄片有各自不同的生存方式，沒有必要相互指責(zé)，相互要求。紀(jì)錄片的生態(tài)是如此的豐富多樣，以至于任何一種偏愛都是對(duì)一個(gè)社會(huì)文化平衡的傷害。
兩年來(lái)，《大明宮》、《敦煌》、《外灘》等一批劇情紀(jì)錄片的出現(xiàn)讓中國(guó)紀(jì)錄片“好看”了。雖然各界對(duì)于此類劇情紀(jì)錄片褒貶不一，但是它們確實(shí)帶動(dòng)了中國(guó)紀(jì)錄片的市場(chǎng)化進(jìn)程。這與國(guó)際紀(jì)錄片形勢(shì)是一致的，劇情紀(jì)錄片是國(guó)際電視節(jié)目交易量很大的一種類型。
現(xiàn)如今，歷史、人文類紀(jì)錄片中大量使用真實(shí)再現(xiàn)手法，讓人一時(shí)分不清真實(shí)與虛構(gòu)，有人驚呼“這明明是故事片嘛！”。然而，對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，手段的使用是否符合真實(shí)的要求是一個(gè)層面的問(wèn)題，另一個(gè)不可忽視的層面則是，紀(jì)錄片是否承擔(dān)起了記錄社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。的確，在國(guó)際市場(chǎng)上，歷史自然人文軍事類題材紀(jì)錄片最受歡迎，即使是紀(jì)錄片事業(yè)比較發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，社會(huì)現(xiàn)實(shí)類紀(jì)錄片的制作者們生活得也并不滋潤(rùn)。這是一個(gè)共同的現(xiàn)象。不同的是，國(guó)外已經(jīng)為獨(dú)立紀(jì)錄片融資和發(fā)行形成了一個(gè)比較成熟的運(yùn)行機(jī)制，而這在中國(guó)才剛剛起步。然而，這并不代表中國(guó)紀(jì)錄片就放棄了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和思考。
海天認(rèn)為，“中國(guó)紀(jì)錄片一定不能照搬歐美已經(jīng)走過(guò)的發(fā)展軌道。中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展與世界的發(fā)展必須有個(gè)一致性的考慮，在探索紀(jì)錄片市場(chǎng)化生存的同時(shí)，應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)考慮當(dāng)下社會(huì)文化層面上發(fā)生的各種各樣的變化。我們?cè)?jīng)否定了自己的文化，又站在了別人文化的邊緣上。所以，中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展不是簡(jiǎn)單地完成市場(chǎng)化操作的問(wèn)題。如果是這樣，這事就太簡(jiǎn)單了，它不是的。紀(jì)錄片是一個(gè)非常綜合的體系，方方面面的問(wèn)題我們都要考慮周到了，才能讓中國(guó)紀(jì)錄片往前走。”所以，雖然運(yùn)營(yíng)著一個(gè)商業(yè)紀(jì)錄片公司，海天卻不愿意僅僅站在中國(guó)市場(chǎng)上以市場(chǎng)化運(yùn)作的思維來(lái)考慮紀(jì)錄片生存“這點(diǎn)小問(wèn)題”。
紀(jì)錄片信仰 第8篇
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《信仰》這部紀(jì)錄片共分三集，闡釋了不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展面貌以及黨員的理想信念。系統(tǒng)地觀看下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)不論是“只要主義真”的建黨之初的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是“壯志換新天”的建國(guó)之初的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，抑或“時(shí)代先鋒行”的改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，不同時(shí)期黨員的使命和職責(zé)不同，但是黨員的信念始終不變，那就是全心全意為人民服務(wù)。不論是奔向戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，還是跳入油田挖井，或者獻(xiàn)血植樹造林，行為不同，可信仰始終如一，正如片中彭湃的孫女彭伊娜所說(shuō)：“他們更關(guān)注‘大我’而不是‘小我’，所以他們是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘大我’去尋找信仰，去踐行信仰。”國(guó)家和民族是“大我”，個(gè)人是“小我”。共產(chǎn)黨員可以為了“大我”而忽略“小我”，甚至可以犧牲“小我”來(lái)保全“大我”。生命對(duì)于人的意義不言而喻，可比生命更高的東西是什么呢？“時(shí)代先鋒行”這集中有一段話給出了答案——“一位外國(guó)哲人說(shuō)過(guò)，有兩種東西，我們?cè)绞欠磸?fù)地思索，越會(huì)覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長(zhǎng)對(duì)它的贊嘆和敬畏：一個(gè)是頭上的星空，一個(gè)是心中的道德。”沒錯(cuò)！比生命更高的正是道德。為大我而不為小我，這是道德；全心全意為人民服務(wù)，這是道德；履行共產(chǎn)黨員義務(wù)、服務(wù)社會(huì)發(fā)展，這些都是道德。
可是，我們都知道道德好、為人民服務(wù)好，然而在面對(duì)利益和欲望的誘惑時(shí)，為什么有的黨員信仰那么脆弱，道德底線不堪一擊？這是大問(wèn)題，是關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的大問(wèn)題。作為一名預(yù)備黨員，我要如何走我未來(lái)的路，我想我需要認(rèn)真地思考清楚。否則，自己墮落事小，讓人民群眾因?yàn)槲乙粋€(gè)人的言行而對(duì)黨組織產(chǎn)生誤解事大。
如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，我想我應(yīng)該從以下三方面入手：
一、認(rèn)清“大我”與“小我”的關(guān)系。國(guó)家和民族是大我，個(gè)人是小我。大我好比一個(gè)人的身體，小我好比身上的一個(gè)個(gè)器官，無(wú)數(shù)個(gè)器官組成了人體。既然是一體的，就要共同為了人體的健康而互相協(xié)作，而不能只考慮自己的喜好，不顧整個(gè)人體。試想，如果人體都死亡了，這些器官還能存活嗎？打個(gè)比方，這個(gè)人要吃飯，一定是身體上的各個(gè)器官互相配合才能完成，而不是只有嘴參與就行的。眼睛一定要看準(zhǔn)飯菜的位置，手要拿筷子把飯菜夾起來(lái)，可能鼻子還要問(wèn)問(wèn)飯菜壞沒壞，最后才進(jìn)入嘴巴咀嚼、吞咽。作為黨員，也是一樣的道理，我們身處不同的工作崗位，雖然分工不同，但都是為了黨、國(guó)家和人民服務(wù)的，只有各司其責(zé)、各盡其職，國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，而只有國(guó)家安定和平，我們個(gè)人才能安居樂(lè)業(yè)、才能幸福。所以，為大我的同時(shí)，其實(shí)也是在為小我；而只顧小我，則會(huì)毀了大我、也毀了小我。這個(gè)邏輯關(guān)系，不能不認(rèn)清。
二、持續(xù)學(xué)習(xí)，不斷鞏固理想信念。我有一種體驗(yàn)，每次參觀烈士紀(jì)念館或者觀看類似于《信仰》這類紀(jì)錄片時(shí)，總是心潮澎湃、熱血沸騰，但是看過(guò)之后不久這種感覺就失掉了。因?yàn)樽鳛槿硕裕栊院妥运阶岳奶煨允歉畹俟痰?。如何克服？那只有不斷地學(xué)習(xí)。古人講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，在克服人性的學(xué)習(xí)上，沒有一個(gè)人是學(xué)一次就能記住一輩子的，必須反反復(fù)復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐，印象才能深刻，偶爾的一次兩次不起作用。作為預(yù)備黨員，我不敢講對(duì)照《》標(biāo)準(zhǔn)自己是完全合格的，與革命先輩和時(shí)代先鋒相比，我差得太遠(yuǎn)了，只有通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)。就我個(gè)人的體會(huì)而言，多看優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡，對(duì)我自己的觸動(dòng)比較大，這種學(xué)習(xí)比較有效果。
紀(jì)錄片信仰 第9篇
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故鄉(xiāng)：福建三明市寧化縣
寧化人鬼叔中從2008年開始，搜尋拍攝客家民俗農(nóng)事和傳統(tǒng)工藝，先后完成的《玉扣紙》、《老族譜》、《礱谷紀(jì)》等三部紀(jì)錄片，分別記錄了手工造紙、雕版木活字手工制譜和釘土礱這三項(xiàng)瀕臨失傳的老手藝，也詮釋著他對(duì)于鄉(xiāng)村的解讀與記憶。2009年，《玉扣紙》入圍第6屆中國(guó)獨(dú)立影像年度展，2010年《老族譜》入選第7屆中國(guó)紀(jì)錄片交流周，而《礱谷紀(jì)》更是在2011年被知名的“栗憲庭電影基金”收藏，入選第8屆中國(guó)獨(dú)立影像年度十佳紀(jì)錄片。
2007年，某個(gè)午后。鬼叔中坐在窗前喝茶，順手拿起一本書翻閱。這是一本由人類學(xué)家、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院勞格文（john lagerwey）教授主編的關(guān)于寧化宗教、經(jīng)濟(jì)與民俗的書籍。書里系統(tǒng)地概括了寧化縣的文化、民藝與風(fēng)俗，讓從小就在這里長(zhǎng)大的鬼叔中第一次對(duì)這個(gè)縣城有了陌生的感覺。當(dāng)時(shí)他的身份是一個(gè)詩(shī)人，在福建省內(nèi)小有名氣，也曾獨(dú)立創(chuàng)辦過(guò)一本叫《放棄》的詩(shī)歌民刊。
這種陌生的感覺讓他決定做點(diǎn)什么。并不需要提前完善的準(zhǔn)備條件，確定了內(nèi)心追屬，接下來(lái)的一切就順理成章地自然發(fā)生。
第一次，鬼叔中決定跟蹤拍攝玉扣紙的手工生產(chǎn)過(guò)程。這是離他記憶里最接近寧化鄉(xiāng)土的點(diǎn)。小時(shí)候鄉(xiāng)里曾有過(guò)20多家的造紙廠，在被忽視的時(shí)間里逐漸消失殆盡。他四處托人打聽，終于找到了最后在影片里呈現(xiàn)出的土紙寮。他花了一個(gè)月的時(shí)間，每天與造紙工人住在一起，拍攝玉扣紙的生產(chǎn)過(guò)程，包括每一道竹的加工過(guò)程，撈紙漿、焙紙，他保持敏銳的視覺，向這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的內(nèi)部張望，并以影像的姿態(tài)使之永久存活。
怎么也無(wú)法繞開對(duì)民俗美感的追憶。民俗對(duì)他而言，與其說(shuō)有什么值得玩味的美，倒不如說(shuō)是某種對(duì)于記憶的挽留和生命的審視。他老家的祠堂里，陳列著一本《甯氏八修族譜》，當(dāng)1992年的時(shí)候，鬼叔中在祠堂里看見師傅制作這份族譜的場(chǎng)景，就對(duì)木活字印刷以及一整套的儀規(guī)產(chǎn)生好奇。
2009年，鬼叔中在一次田野調(diào)查中偶遇同樣鉆研修譜工作的邱志強(qiáng)。他拍攝邱師傅工作的流程場(chǎng)景，了解越多，越覺得民藝的消失多么惋惜，“老手藝人都感嘆沒有年輕人想學(xué)了，因?yàn)閷W(xué)了也沒市場(chǎng)。這個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的格局被打破了，文化的脈絡(luò)仿佛被突然切斷了?！?/p>
《礱谷紀(jì)》一片記錄的，則是農(nóng)業(yè)工具土礱。礱谷機(jī)原來(lái)是很日常的東西，家家戶戶都有，但是后面就沒有人再使用，也就沒有人學(xué)釘?shù)a了。這一紀(jì)錄片，“記錄的可能是最后一臺(tái)土礱的制作”。
去年，鬼叔中、孔德林、楊韜，3個(gè)寧化人，一位紀(jì)錄片導(dǎo)演，一位畫家，一位先鋒設(shè)計(jì)師，合作了《清明?忘》，也是關(guān)注鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)、民藝。鬼叔中用紀(jì)錄片的形式記錄工藝、傳統(tǒng)的流程，孔德林更為隨意地做一些繪畫創(chuàng)作，楊韜則希望，把鬼叔中鏡頭下的那些好東西，最終通過(guò)設(shè)計(jì)，使之功能發(fā)生變化，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，比如將鬼叔中片中所述寧化玉扣紙，作為包裝元素，用來(lái)包裝普洱茶和一些食物。
幾年來(lái)，鬼叔中幾乎去遍了寧化鎮(zhèn)的所有鄉(xiāng)村。他在客廳貼著一張大大的寧化縣地圖，對(duì)每個(gè)村落的民間信仰進(jìn)行挖掘。他相信，民間信仰是了解一個(gè)村落民俗最直接的通道。2012年，鬼叔中針對(duì)各種民間流行的“迷信”，拍出了《羅盤經(jīng)》，生動(dòng)地呈現(xiàn)出客家民間的底層信仰和生活習(xí)俗?？谡Z(yǔ)中的客家方言，亦被字母還原成為古雅的漢語(yǔ)。
對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)熟悉而又陌生的故鄉(xiāng)，有太多的故事需要與人分享，而選擇紀(jì)錄片的方式，就是故鄉(xiāng)帶給世界的一個(gè)口信。
海峽旅游
×鬼叔中
海峽旅游：現(xiàn)在想起故鄉(xiāng)寧化，印象最深的童年記憶是怎樣的？
鬼叔中：童年在我的印象里是一個(gè)青山綠水的貧乏時(shí)代，也是一個(gè)單純的幸福時(shí)代，就像看伊文思的電影《早春》，大家都生活在希望的田野上，每個(gè)人臉上的笑容是從里到外洋溢出來(lái)的。
海峽旅游：閩西客家人日常的生活習(xí)慣和生活環(huán)境是什么樣的，對(duì)您的成長(zhǎng)產(chǎn)生什么樣的影響？
鬼叔中：據(jù)我觀察，寧化及周邊客家地域的人很注重時(shí)令節(jié)俗和婚喪嫁娶之儀式，這里的風(fēng)土風(fēng)物，包括民俗民藝、民間信仰、鄉(xiāng)村禮儀、飲食文化等等都還保留得比較古樸完整。
我感恩少年時(shí)代清貧的鄉(xiāng)村生活給予我的饋贈(zèng)，童年的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)是我人生一筆寶貴的財(cái)富。詩(shī)人雷平陽(yáng)說(shuō)，故鄉(xiāng)我們干嘛一直要回去呢？因?yàn)樗怯蟹ǘ龋凶饑?yán)，值得愛的。也許就是這個(gè)情結(jié)讓我要初心不改地做一個(gè)念舊的人、一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的擁護(hù)者和記錄者。
海峽旅游：第一次萌生出把這些老傳統(tǒng)、老手藝拍成紀(jì)錄片是什么時(shí)候？為什么有了這樣的想法？
鬼叔中：2007年我接觸到人類學(xué)家、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院勞格文（john lagerwey）教授主編的《寧化縣的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》一書，我發(fā)現(xiàn)書中所寫，明明是我自己熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)，但卻奇怪地覺得有點(diǎn)陌生，我才意識(shí)到自己對(duì)生活了半輩子的地方如此不了解。于是我開始利用工作之外的時(shí)間，跑自己的家鄉(xiāng)，跑勞格文教授書中提到的那些村子。2012年夏天，有幸與勞格文教授在復(fù)旦見面，我感謝了他對(duì)我的啟發(fā)，讓我開始了拍攝收集整理客家風(fēng)土民俗的工作。
海峽旅游：在持續(xù)關(guān)注故鄉(xiāng)，回顧傳統(tǒng)之后，您自己的生活、態(tài)度有因此產(chǎn)生什么大的變化？
鬼叔中：對(duì)生命更加珍惜，對(duì)自然更加敬畏，警醒自己不驕不躁，安住內(nèi)心。
海峽旅游：您覺得傳統(tǒng)生活、習(xí)俗、手藝對(duì)現(xiàn)代人有什么樣的意義？
鬼叔中：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，幾十年來(lái)傳統(tǒng)都處于劣勢(shì)。但是就像童年記憶對(duì)一個(gè)人影響至深一樣，傳統(tǒng)就是中國(guó)人的童年生活。一個(gè)人在漸漸成熟和老去的時(shí)候，會(huì)慢慢地學(xué)習(xí)回頭看自己的小時(shí)候，才知道自己現(xiàn)在一切的個(gè)性、態(tài)度與情感，都可以從童年中找到根芽。我相信，傳統(tǒng)習(xí)俗和手藝所傳達(dá)出來(lái)的是一種現(xiàn)代機(jī)器化無(wú)法代替的溫暖，傳統(tǒng)的回歸和復(fù)興會(huì)成為一種趨勢(shì)。
海峽旅游：對(duì)未來(lái)有怎樣的計(jì)劃？
紀(jì)錄片信仰 第10篇
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紀(jì)錄影像的貧乏
在中央電視臺(tái)9頻道和中央電視臺(tái)1頻道的《魅力紀(jì)錄》，我們能夠看到很多優(yōu)秀的紀(jì)錄片，但是如果你仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的紀(jì)錄片大都是從國(guó)外購(gòu)買的，其中不乏真正有人類學(xué)價(jià)值的冰川大河、生物起源……這些10年、20年、50年、100年以后還有價(jià)值的紀(jì)錄影像，我們自己制作的能占多少？我們又有多少紀(jì)錄片制作人員、高檔攝像機(jī)、創(chuàng)作資金投放到人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作上？現(xiàn)在已經(jīng)不是“真實(shí)紀(jì)錄”的年代了，太多的紀(jì)錄片創(chuàng)作人員只坐在屋子里，就能夠用動(dòng)畫、3d介紹人物，還原事件真相，講述“惟妙惟肖”的故事。對(duì)于能夠拿起攝像機(jī)外拍的編導(dǎo)攝像來(lái)說(shuō)，最省力的辦法就是“重演再現(xiàn)”：人物假扮，事件重演，懸念虛構(gòu)。有的紀(jì)錄片欄目制片人甚至規(guī)定：一部15分鐘的紀(jì)錄片要最少講3個(gè)故事，設(shè)置5個(gè)懸念；一部30分鐘的紀(jì)錄片要講述至少5個(gè)故事，設(shè)置9個(gè)興奮點(diǎn)（懸念）等。試想5天、7天完成的一部紀(jì)錄片，到哪里去記錄如此多的故事，設(shè)置如此多的懸念？
我們都知道，紀(jì)錄片是以真實(shí)影像記錄為主旨的節(jié)目樣式，需要大量真實(shí)記錄的影像積累。而“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的真實(shí)記錄，不會(huì)立刻“發(fā)生故事”，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生人物間的矛盾糾葛，所以現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有的紀(jì)錄片欄目中的個(gè)別節(jié)目完全是“胡編亂造”。人們愛聽故事，紀(jì)錄片就要講故事。那么故事是什么？故事是能夠給予人們更多的信息、知識(shí)和情感，能夠給人們帶來(lái)生命意義和社會(huì)現(xiàn)象的人文思考。但是這一切的前提就是真實(shí)，唯有真實(shí)的影像、真實(shí)的人物、真實(shí)的故事才會(huì)有說(shuō)服力、感染力。所以目前這種人為“創(chuàng)作”的故事化，不但大大降低了紀(jì)錄片本身的真實(shí)性，而且有違于人類的文明和對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重。紀(jì)錄片創(chuàng)作是“等來(lái)的真實(shí)”，是“長(zhǎng)時(shí)間記錄的結(jié)果”，我們不能胡編故事，也不能人為地“設(shè)置懸念”，更不能使我們的欄目紀(jì)錄片成為“多余”：今天播出了，明天入庫(kù)了，后天就是永遠(yuǎn)堆放在庫(kù)房里的“垃圾”。
文獻(xiàn)影像的缺失
近幾十年，我國(guó)的大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片有很多“宏篇巨制”，大制作、大手筆、大投入、大氣魄。那么這些影像有多少是有“文獻(xiàn)價(jià)值”的？近些年，各地電視臺(tái)播出了上百部八集以上的“歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片”，南湖小船、遵義會(huì)議、紅軍長(zhǎng)征、小崗村村民按手印、鄧小平南巡……幾乎所有的歷史文獻(xiàn)片都使用了同一組畫面。如果說(shuō)這些紀(jì)錄片有什么區(qū)別的話，那就是解說(shuō)詞的不同。但是也有一個(gè)是相同的，那就是創(chuàng)作方式都是：解說(shuō)詞+采訪+音樂(lè)。如果涉及歷史、黨史、軍史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些紀(jì)錄片使用的影像資料與上個(gè)世紀(jì)的《長(zhǎng)征·生命的歌》《讓歷史告訴未來(lái)》《》《鄧小平》等有驚人的相似之處，只不過(guò)圍繞這些資料所做的各種特技更加精美。
有些十多集、幾百分鐘的大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片三四個(gè)月就完成了，試想這部紀(jì)錄片里有多少畫面是劇組自己拍攝的？有多少影像資料能夠給后人使用？當(dāng)你高調(diào)贊揚(yáng)這部巨作花了多少錢，用動(dòng)畫復(fù)原了多少歷史人物和故事的時(shí)候，你呈現(xiàn)給后人的是什么？是宏偉的航拍，是高亢的解說(shuō)詞，還是動(dòng)畫復(fù)原的歷史？當(dāng)100年、200年后，我們的后人在介紹這段歷史的時(shí)候，如果使用比現(xiàn)在更高級(jí)的技術(shù)復(fù)制已經(jīng)復(fù)制過(guò)的歷史影像資料，那還有真實(shí)可言嗎？我們?cè)谂臄z《讓歷史告訴未來(lái)》的時(shí)候，每集（50分鐘）的拍攝時(shí)間達(dá)到了兩個(gè)月以上，《》的每集拍攝是三個(gè)多月，《鄧小平》的拍攝時(shí)間就更長(zhǎng)了，而且都是4個(gè)以上的劇組同時(shí)開機(jī)?，F(xiàn)在回頭看看這些影像素材是多么的厚重和珍貴。筆者曾經(jīng)好奇地拆解過(guò)近兩年的幾部大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的畫面，發(fā)現(xiàn)自拍的影像遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于資料和動(dòng)畫創(chuàng)作，而拍攝的畫面又尤以航拍居多。這樣看來(lái)，我們的歷史文獻(xiàn)影像只會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越少，用技術(shù)取代的“影像”越來(lái)越多。過(guò)些年當(dāng)我們?cè)倏催@些歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)場(chǎng)）畫面遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于技術(shù)復(fù)原的影像，那我們的歷史真實(shí)還有什么依據(jù)可查？
我們并不反對(duì)使用高科技充實(shí)紀(jì)錄片影像，但是當(dāng)技術(shù)的畫面多于真實(shí)（現(xiàn)實(shí)）畫面的時(shí)候，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片還能夠叫做真實(shí)的“歷史文獻(xiàn)”嗎？《孔子》《猛犸象》這些紀(jì)錄片的創(chuàng)作是可以使用動(dòng)畫或者高科技復(fù)原的，那是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在缺少現(xiàn)實(shí)的影像紀(jì)錄。歷史給我們留下的東西每天都在消失，紀(jì)錄片人當(dāng)下的一個(gè)很重要的責(zé)任，就是記錄那些正在消失的人類學(xué)的影像，記錄那些不使用高科技就能夠看到的真實(shí)畫面。今天記錄的現(xiàn)實(shí)，就是明天珍貴的歷史……
視覺敘事的笨拙
現(xiàn)在我國(guó)紀(jì)錄片每年的創(chuàng)作數(shù)量要比美國(guó)、法國(guó)多，我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)有多達(dá)十幾個(gè)的紀(jì)實(shí)頻道，播出的紀(jì)錄片數(shù)量也比歐美某些國(guó)家多。但是我們的紀(jì)錄片影響力有限，傳播力更不用說(shuō)了，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上一些頻道數(shù)量和播出數(shù)量都不如我們的西方國(guó)家。這是因?yàn)槲覀儎?chuàng)作的紀(jì)錄片國(guó)際化特征不明顯，不會(huì)用影像（視覺）敘事。一部30分鐘的紀(jì)錄片要么解說(shuō)詞“滿貫”，要么大量同期聲講述，這是違反紀(jì)錄片創(chuàng)作基本規(guī)律的。
中央電視臺(tái)9頻道經(jīng)常播放西方紀(jì)錄片人創(chuàng)作的紀(jì)錄片，如《東非大裂谷》《淡水資源》《奇幻沙漠》《鳥瞰地球》等。這些紀(jì)錄片幾乎沒有多少解說(shuō)詞和采訪同期聲，僅畫面的拍攝難度和敘事藝術(shù)，就足以使人震撼。反觀我們的紀(jì)錄大片，即使一些文化類的紀(jì)錄片《中國(guó)畫名家》《中華文明》等，也是解說(shuō)詞+采訪多于影像敘事，像《森林之歌》《美麗中國(guó)》這樣的紀(jì)錄片不多。盡管我們年年都有紀(jì)錄片走出去的“輝煌戰(zhàn)績(jī)”，可是生活在海外的華人，又有多少人看到了中國(guó)的紀(jì)錄片？我們真不愿意贊美西方，但是法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)的紀(jì)錄片確實(shí)能夠在100多個(gè)國(guó)家播出，甚至在幾十個(gè)國(guó)家開設(shè)紀(jì)錄片頻道。紀(jì)錄片的基本特征是視覺敘事藝術(shù)，視覺敘事藝術(shù)的根本就是“用畫面說(shuō)話”。而我們現(xiàn)在的紀(jì)錄片還有很大一部分是“以詞為主，音樂(lè)打底”，或者“講述為主，插入畫面”的創(chuàng)作模式。要知道，解說(shuō)詞同期聲有太多的指向性，而畫面是多元多義的。一部紀(jì)錄片解說(shuō)詞過(guò)多的時(shí)候，其他國(guó)家會(huì)認(rèn)為你在說(shuō)教，而說(shuō)教恰恰是紀(jì)錄片走出國(guó)門的大忌，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的民族文化不同、信仰不同（意識(shí)形態(tài)不同），他們會(huì)認(rèn)為你說(shuō)的不對(duì)。因此中國(guó)的紀(jì)錄片必須要學(xué)會(huì)用影像敘事，用畫面說(shuō)話。只有這樣，中國(guó)的紀(jì)錄片才能夠達(dá)到“跨世傳播，跨國(guó)傳播”。
語(yǔ)境表達(dá)的尷尬
幾十年來(lái)，影視界的老前輩總是在教育創(chuàng)作人員，紀(jì)錄片要“鮮明地講述一個(gè)故事，表達(dá)一種思想，突出一個(gè)主題，告訴觀眾一個(gè)結(jié)果”?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，紀(jì)錄片對(duì)任何一個(gè)人物或者事物做出定論都是相對(duì)的，任何一種思想、一個(gè)主題、一個(gè)結(jié)果的表達(dá)都有局限性。
從唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，世界上的任何事物的發(fā)展都是不斷變化的。不斷變化的事物（客觀），要求我們不要把眼前的一切都看作不變的、唯一的。因此紀(jì)錄片的創(chuàng)作當(dāng)然也要遵循這個(gè)規(guī)律，不能把紀(jì)錄片創(chuàng)作框在“一個(gè)故事，一個(gè)思想，一個(gè)主題，一個(gè)結(jié)果”上。我們不是“先知先覺”者，世上許多事情其實(shí)是沒有答案的，我們也很難預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生什么，所以不要總是試圖給社會(huì)（別人）一個(gè)絕對(duì)的、完美的結(jié)論。
從紀(jì)錄片的個(gè)性化創(chuàng)作和主觀創(chuàng)作上看，“一個(gè)故事，一個(gè)思想，一個(gè)主題，一個(gè)結(jié)果”的創(chuàng)作意識(shí)也是不妥的。我們都知道，紀(jì)錄片的創(chuàng)作就是“追求差異化”，故事相同，觀點(diǎn)不同，所創(chuàng)作出來(lái)的作品的主題、觀點(diǎn)、結(jié)果也會(huì)不同。從國(guó)際紀(jì)錄片交流的角度來(lái)看，一個(gè)故事，一個(gè)思想，一個(gè)主題，一個(gè)結(jié)果的作品也是不利于在國(guó)際市場(chǎng)上交流的。世界上每個(gè)國(guó)家的文化不同，意識(shí)形態(tài)不同，民風(fēng)民俗也不同，中國(guó)的紀(jì)錄片要想打入國(guó)外，讓外國(guó)人也能夠接受，我們就是要?jiǎng)?chuàng)作多元的主題，或者叫開放式的結(jié)尾，甚至將意識(shí)形態(tài)賦予故事形態(tài)和視覺形態(tài)之中，有目的地“模糊表達(dá)”。否則一些西方國(guó)家僅僅因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同，“政治語(yǔ)境”的不同，就會(huì)將中國(guó)的紀(jì)錄片拒之門外。
我們提倡紀(jì)錄片創(chuàng)作主題的多元化，不是不要思想，不要主題，不要結(jié)果，而是要提醒業(yè)界的朋友：當(dāng)我們已經(jīng)習(xí)慣了“表達(dá)鮮明主題”的時(shí)候，應(yīng)該換一種思維方式，換一種創(chuàng)作方法，換一種表述理念來(lái)創(chuàng)作紀(jì)錄片。
