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民族文化演講稿(5篇)

更新時(shí)間:2024-11-20 查看人數(shù):5

民族文化演講稿

第1篇 少數(shù)民族文化演講稿

中國(guó)歷史上杰出的政治家李世民說(shuō)過(guò):“以鋼為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興衰?!庇?guó)大詩(shī)人拜倫也說(shuō)過(guò):“最好的預(yù)言家是過(guò)去?!蹦敲?,知其現(xiàn)在,探索未來(lái),讓我們追溯一下民族文化、語(yǔ)言、文字的歷史吧!

上古時(shí)期,在埃及、中國(guó)、巴比倫、印度、波斯,農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù),使人類從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。雅典奴隸制的建立,使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化,古羅馬,以武力征服了希臘,建立了橫跨三大洲的帝國(guó)。中國(guó)高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會(huì)。

人類在地球上產(chǎn)生后,什么年代開(kāi)始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體?從構(gòu)建文化的生物性前提著眼,生存于晚更新世(距今四萬(wàn)至一萬(wàn)年前)的智人,與現(xiàn)代人在智慧上已無(wú)質(zhì)的差別了,即作為構(gòu)建文化的思維能力——行為意識(shí)能力,在四萬(wàn)年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明,人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時(shí),僅僅動(dòng)用人腦全部智力中的一小部份,也就是說(shuō)人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人(生存于二十萬(wàn)年至四萬(wàn)年前)和早期智人(生存于七十萬(wàn)至二十萬(wàn)年前),他們的智力雖低于現(xiàn)代人,但是在較大程度上動(dòng)用其有限智能時(shí),創(chuàng)造出文化也是有可能性;加上早期文化適應(yīng)面小,專用性高,所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況,在早期智人時(shí)代已有文化產(chǎn)生,并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生,這是十分可能的事情。

我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn),讀者在本文將處處碰到文化一詞,但是卻不能將它與日常生活中所說(shuō)的文化相混淆。

“文化”這個(gè)概念的涵蓋面極為廣泛,內(nèi)涵極為豐富。對(duì)它的解釋和定義有以下幾個(gè)方面。

民族學(xué)界經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探索與修訂,目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化,即文化是人類為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)(這里指民族)的生存與發(fā)展,經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái),并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。

英國(guó)人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中,以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言,概括地給文化下了描述性的定義,即文化是一種復(fù)雜的整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣,以及作為社會(huì)一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。

國(guó)內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對(duì)文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解,認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會(huì)和人本身的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動(dòng)。文化通常在廣義和狹義的兩個(gè)意義上被使用。廣義的文化即人化,它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過(guò)程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式;狹義的文化則是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會(huì)性和多樣性等特點(diǎn),它的構(gòu)建可作多層次的分析。

不難看出,上述這些定義所界定的文化內(nèi)涵真是太寬廣了,人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內(nèi),它與我們?nèi)粘U務(wù)摰摹澳橙宋幕礁叩汀敝惖摹拔幕闭媸遣顒e甚遠(yuǎn)。但文化在日常生活中往往用來(lái)指涉人類普通性知識(shí)的掌握水平。按照這個(gè)理解掌握文化并不是人人必須,也不是人人可以達(dá)到的事情。但是文化在民族學(xué)中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化。基于社會(huì)上每一個(gè)人,他們由社會(huì)習(xí)得的文化各不相同,因而人與人之間可以劃出不同的民族來(lái),這是一個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象。同樣每一個(gè)人必須掌握一種文化,以便使自已置身于某一個(gè)民族中,也是一個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象。兩者都不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因而社會(huì)上沒(méi)有民族歸宿的人絕對(duì)不存在,人人都有自己專屬的民族,有自己的特定族籍,這就是民族的客觀歸宿性。

二、民族文化與民族語(yǔ)言

我們首先對(duì)民族語(yǔ)言的起源作一簡(jiǎn)要的探討。自古代以至十九世紀(jì),各派學(xué)者參加這個(gè)問(wèn)題的討論不知幾幾,其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)家們,如英國(guó)的洛克(lock),亞當(dāng)斯密士(adam smith),德國(guó)的菜伯茲(seib niz)、赫爾德(herder)、馮德(wundt)、法國(guó)的盧騷(j·j·rousseu)、勒南(renan)等,各有各的看法。根據(jù)科學(xué)家的最新研究考證,從地球冷到地面上能夠生長(zhǎng)植物和動(dòng)物的進(jìn)候算起,人類的歷史大約也有幾十萬(wàn)年。在這幾十萬(wàn)年當(dāng)中,有歷史記載的不過(guò)幾千年。

馬克思主義哲學(xué)唯物主義和最新科學(xué)認(rèn)定語(yǔ)言是原始人類在太古時(shí)代,在集體勞動(dòng)中為了適應(yīng)交際的迫切要求和需要而產(chǎn)生的,并且一開(kāi)始就是有聲語(yǔ)言的定論。

每一個(gè)民族的形成和發(fā)展都具有四個(gè)特征,然而在民族眾多特征中,語(yǔ)言具有多重性的特殊地位。語(yǔ)言與民族的這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,不僅十分?;踔潦诸B固,即使延續(xù)數(shù)百年上千年之久,民族與語(yǔ)言皆發(fā)生了嚴(yán)重的變化,但對(duì)應(yīng)關(guān)系卻依然如故。

語(yǔ)言在民族文化中的這些特殊性,與語(yǔ)言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)。文化是一個(gè)整體的系統(tǒng),從文化結(jié)構(gòu)上看,當(dāng)然也包括語(yǔ)言在內(nèi)。則這個(gè)總系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng),并非雜亂無(wú)章的堆砌,而是按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系,構(gòu)成文化的總網(wǎng)羅。就語(yǔ)言而言,它與其子系統(tǒng)的關(guān)系就比較特殊,它不僅可以一個(gè)子系統(tǒng)的身份參加文化整體運(yùn)作,它還必須充當(dāng)所有子系統(tǒng)多種特征、屬性、內(nèi)容的有聲符號(hào)物化表達(dá)形式。也就是說(shuō),該民族文化中一切文化現(xiàn)象,在其母語(yǔ)中都必須有相應(yīng)的有聲表達(dá)符號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō),語(yǔ)言這種文化現(xiàn)象具有概括整理表達(dá)說(shuō)明文化中一切文化特點(diǎn)的功能。這種功能的發(fā)揮又得憑借本民族特有的有聲符號(hào)系統(tǒng),如果用民族學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),那就是語(yǔ)言的這套符號(hào)系統(tǒng)——以聲符為物化形式的符號(hào);事實(shí)上使該民族的其他文化現(xiàn)象都在有聲符號(hào)之上結(jié)成了同根關(guān)系。正因?yàn)槿绱?,語(yǔ)言實(shí)際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用,因而在文化運(yùn)作中,它使用的頻率最高,運(yùn)行的周期最短,因此,從局外人看來(lái),要把握其特征,并通過(guò)它去掌握該民族的整個(gè)文化將都是最簡(jiǎn)捷的途徑。一個(gè)民族的母語(yǔ)既然是該種文化的有聲符號(hào)物化表達(dá)形式,而且是專用表達(dá)形式,因而它對(duì)于該民族來(lái)說(shuō),當(dāng)然具有專一的歸宿性。

語(yǔ)言對(duì)一個(gè)民族的各個(gè)組成部分來(lái)說(shuō)是一個(gè)公用的橋梁。語(yǔ)言在充當(dāng)這種橋梁作用的同時(shí),將該民族文化中所有的內(nèi)容經(jīng)常發(fā)生的較為穩(wěn)定的聯(lián)系,作為該民族文化特有的信息體系,存入該民族每一個(gè)成員的大腦。

語(yǔ)言和文化之間的特殊關(guān)系,都在各民族語(yǔ)言的寶庫(kù)里反映出的民族文化特征,不僅僅是表現(xiàn)在語(yǔ)言、詞匯上,更重要的是對(duì)上述這些因素起到制約作用的內(nèi)在語(yǔ)言系統(tǒng),即貯存于每個(gè)使用該語(yǔ)言成員大腦中充當(dāng)建立聯(lián)想關(guān)系的依據(jù)的內(nèi)貯信息庫(kù)。這個(gè)內(nèi)貯存信息庫(kù)的習(xí)得,不僅是通過(guò)幼兒在學(xué)習(xí)本民族母語(yǔ)中逐步地學(xué)到存入大腦。正如結(jié)構(gòu)主義學(xué)派追隨者雅可布孫所說(shuō)的,人類祖先傳遞到后代有兩大基本的信息系統(tǒng),即由細(xì)胞染色體傳遞的生物遺傳密碼,和由神徑——生理及社會(huì)——心理機(jī)制傳遞的語(yǔ)言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法,還不足以反映該語(yǔ)言的特點(diǎn),還必須把這些東西放入具體的民族之中,才能真正反映該民族的語(yǔ)言的主要特征,它證明了“內(nèi)語(yǔ)言”的存在,而且讓我們注意到“內(nèi)語(yǔ)言’與民族文化的依存關(guān)系。

語(yǔ)言從原始人類創(chuàng)造有聲之后,直到今天,它是不斷發(fā)展著的。這種發(fā)展,這種隨著時(shí)代而發(fā)生演變,雖然很少被語(yǔ)民們所覺(jué)察。語(yǔ)言這種發(fā)展究竟是什么來(lái)做基礎(chǔ)呢?語(yǔ)言本質(zhì)上是全民的交際工具,包括生產(chǎn)領(lǐng)域,也包括經(jīng)濟(jì)的、政治、文化、社會(huì)生活和日常生活領(lǐng)域。人類社會(huì)從石器時(shí)代最原始的共同勞動(dòng)的時(shí)候起,一直到當(dāng)代電腦時(shí)代止,都是一往直前的發(fā)展著,作為為社會(huì)服務(wù)的語(yǔ)言也不可能不向前發(fā)展。要是不了解這種語(yǔ)言的發(fā)展歷史,也就不能完全了解使用這種語(yǔ)言的語(yǔ)民的社會(huì)發(fā)展歷史和語(yǔ)言在文化發(fā)展進(jìn)程中的特殊地位。

三、民族文化與民族文學(xué)

文字的起源。任何語(yǔ)言都是脫離不了聲音的,但不見(jiàn)得每種語(yǔ)言都有文字。語(yǔ)言起源很早,但文字卻是后來(lái)很久才有的。在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前,曾經(jīng)有不少的摸索。中國(guó)古代有“上古結(jié)繩而治”的傳記,所謂“大事作大結(jié),小事作小結(jié)”。據(jù)說(shuō)南美洲秘魯古代也曾用過(guò)類似的辦法,用紅色代表兵,黃色代替黃金,白色代表白銀,綠色代表谷物,一個(gè)結(jié)表示十,兩個(gè)結(jié)表示二十,一個(gè)雙結(jié)表示一百,兩個(gè)雙結(jié)表示二百等。所有這些只是一種符號(hào),還不是文字,因?yàn)檫@些符號(hào)不代表人們各種概念,并不能把它念出來(lái)。用圖畫表示意義可說(shuō)是由實(shí)物幫助記憶過(guò)渡到象形文字的一座橋梁,也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字,埃及的神圣書(shū)體,中美洲馬雅人圖形文字,中國(guó)的漢字。這四種文字體系符號(hào)不相同,但是它們的發(fā)展卻有一個(gè)共同的傾向,就是由表形趨向于表意,由表意趨向于表音。

楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用,現(xiàn)在已消亡。埃及的圣書(shū)體曾演變成僧侶書(shū)體和平民書(shū)體,自紀(jì)元三世紀(jì)埃及為亞歷山大王所侵服后已日漸衰落,所以三世紀(jì)后所用的科泊特文已經(jīng)改用希臘字母,而埃及的圣書(shū)體也就成了歷史的陳?ài)E了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復(fù)存在于世。

漢字可說(shuō)是現(xiàn)在世界上歷史最悠久的文字,它的書(shū)寫體也曾經(jīng)過(guò)篆、隸、楷、行、草等幾度變化,漢字并且曾傳到日本、朝鮮、越南等地,演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統(tǒng)一貫,使用人數(shù)最多的超級(jí)文字。藏文創(chuàng)制于17世紀(jì),彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鐘(1485)所存文獻(xiàn)內(nèi)容極廣。傣文成于14世紀(jì)。水族占卜用書(shū)寫文字,創(chuàng)制時(shí)代不詳,大約不會(huì)早于明代。

綜觀漢藏語(yǔ)系的各種文字的創(chuàng)制與發(fā)展,可以大致劃為前后兩個(gè)時(shí)期,分界時(shí)期在19世紀(jì)末。后期國(guó)內(nèi)民族在外籍族的影響下創(chuàng)制的文字,其中又可以從公元1950年后為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為布道傳教而創(chuàng),方式取法于這些宗教徒的本族文字體系。后段則出于民族平等和加速少數(shù)民族智力開(kāi)發(fā)的需要,則一律取用拉式拼音文字,如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于這一類型。

古今中外,眾多民族的社會(huì)里都是有語(yǔ)言的,不曾看到任何一個(gè)民族只有文字沒(méi)有民族的有聲語(yǔ)言。

語(yǔ)言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號(hào)系統(tǒng),而文字則是語(yǔ)言的記錄用書(shū)面符號(hào)系統(tǒng),以民族文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度,文字是一組附著于語(yǔ)言的文字因子。由于文字與語(yǔ)言諸因子群之間存在的是附著關(guān)系,所以文字與語(yǔ)言的結(jié)合較為松散。這就是文字與語(yǔ)言的關(guān)系不呈嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系的主要原因。

地球上所有民族的存在,充分表明了文字與民族文化整體聯(lián)系的松馳。有文字的民族往往經(jīng)歷了多次的文字改革,甚至全盤重來(lái),然而語(yǔ)言卻無(wú)法簡(jiǎn)單地人為左右。蒙古文創(chuàng)于13世紀(jì),原型取法于回鶻文字母,幾經(jīng)改良后,其中最重要的是“斯巴達(dá)文”,尚通用于我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)。

文字生存的物質(zhì)條件是書(shū)寫工具,社會(huì)的上層教育制度和社會(huì)信息的跨地超時(shí)傳遞機(jī)構(gòu),而語(yǔ)言則依于信息的直接傳遞需要,家庭內(nèi)的教育和人體發(fā)音器官的訓(xùn)練,致使文字在功能上依存于語(yǔ)言,但在存活條件上不與語(yǔ)言結(jié)成同根關(guān)系。

文字的社會(huì)功能與語(yǔ)言不同,清代學(xué)者陳澧在《東熟讀書(shū)記》中有言:“聲不能傳于異地,留于異時(shí),于是乎出之為文字。文字者,所以為意聲之跡也?!边@名話明確指出文字的功能是信息的貯存,雖然它專用于語(yǔ)言信息的貯存,但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事?!拔淖植皇軙r(shí)空的限制,這是文字的長(zhǎng)處,語(yǔ)言沒(méi)有這個(gè)長(zhǎng)處,不得不依靠文字來(lái)幫助”,或者說(shuō):“語(yǔ)言受時(shí)空的限制,這是語(yǔ)言的缺點(diǎn)?!笔聦?shí)上是不能相比的相比事物,無(wú)法定其優(yōu)劣。

文字在語(yǔ)言科學(xué)中占有重要的地位。要研究古代的語(yǔ)言和文化,必須有古文字的研究基礎(chǔ),否則就沒(méi)有研究古語(yǔ)和古文化、古文獻(xiàn)的工具;另一方面,就研究現(xiàn)代語(yǔ)言、文字來(lái)說(shuō),這種研究工具在發(fā)展文化上的作用也更大,它與提高人民文化水平,解決國(guó)內(nèi)外的文化交往等都有直接的關(guān)系。

沒(méi)有文字的民族,如侗族、苗族、布依族等,本族人民只能用唯一的方式“日耳相傳”,雖然也能把文化知識(shí)繼承下來(lái),但受到時(shí)間和空間的限制,往往使之失傳。每個(gè)民族的文化遺產(chǎn)都是逐漸積累起來(lái)的,而不是一朝一夕形成,新的文化是在前人的文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)從天上掉下來(lái)的新文化。沒(méi)有文字,文化雖然也有可能流傳下來(lái),但是有文字流傳文化,它的效果就要大得多。文字使用對(duì)積累文化和發(fā)展文化起著繼承發(fā)展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具,而且是各民族文化發(fā)展不可缺少的工具。 四、民族文化差異及相互影響

每一個(gè)民族的文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。長(zhǎng)城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征;趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國(guó)文化的積淀;瓦特蒸氣機(jī)、愛(ài)迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術(shù)的精粹。每一個(gè)民族的文化在其內(nèi)涵的準(zhǔn)則、規(guī)范、行為、模式表層下,都有一套價(jià)值系統(tǒng),本族集團(tuán)成員對(duì)它很容易理解,另一民族文化集團(tuán)的人們卻不易察覺(jué)。生長(zhǎng)在某一個(gè)民族文化中的人移居另外一個(gè)民族文化環(huán)境生活,往往區(qū)觸,會(huì)產(chǎn)生一種茫然與心理失衡的感覺(jué)。這是民族文化的排抗效應(yīng)特征。一個(gè)民族、社團(tuán)行為方式的總體以及個(gè)人從其總體中得到的文化信息,常常是這一民族或集團(tuán)中較為固定的模式。換句話說(shuō),同一民族或社團(tuán)是以同一文化模式進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會(huì)預(yù)知和理解對(duì)方的行為意義,從而不會(huì)發(fā)生誤解。

跨文化的交際,則情況完全不同。因?yàn)榇嬖谥鴥煞N不同的價(jià)值、文化觀及行為模式,所以不能用本民族的價(jià)值行為觀去理解對(duì)方。例如毛南族舊歷五月為最大的節(jié)日是“廟節(jié)”,土家族大年為臘月二十九,小年為臘月二十八。苗族的鼓丈(牯臟)節(jié)、彝族的”火把節(jié)”、傣族的潑水節(jié)、侗族的”穎社”等;如生活方面,酉南云潰川一些地區(qū),對(duì)燉狗肉津津樂(lè)道,日本人有生魚(yú)席、美國(guó)人如兔子般生吃多種蔬菜,巴黎人則視蝸牛為美味佳淆,印度人有童婚之風(fēng)氣,凡此種種,無(wú)不說(shuō)明文化習(xí)俗,在衣、食、住、行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族,有各自固定的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。這種模式不以個(gè)人為代表,而以一個(gè)民族或地區(qū)社團(tuán)為代表。這些特定的模式客觀地構(gòu)成了文化差異性。

但它受到社會(huì)的制約,是人們長(zhǎng)期生活能覺(jué)察到,在共同意愿基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)并反復(fù)出現(xiàn);得到該民族成員所默認(rèn)的一種契約,一種受群體制約的特殊模式。它可以說(shuō)是一本社會(huì)集團(tuán)全體成員的行為規(guī)范手冊(cè),是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。

由于人類社會(huì)具有社會(huì)性,世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團(tuán)發(fā)生交往.尤其是當(dāng)今社會(huì)國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交際越來(lái)越頻繁,,電視的普及更加強(qiáng)了全球性的大交流。如今電視衛(wèi)星的“足跡”幾乎遍及地球每一個(gè)角落。全世界現(xiàn)在擁有十多億臺(tái)電視機(jī),其中50%是近五年來(lái)增加的;全球已設(shè)立有三百多個(gè)衛(wèi)星電視系統(tǒng),未來(lái)五年里,將有許多通訊衛(wèi)星發(fā)射升空。這種全球性的電視革命對(duì)文化、政治和經(jīng)濟(jì)的影響非常巨大。顯而易見(jiàn),電視對(duì)各族觀眾而言,已不僅僅是旁觀歷史的媒介,實(shí)際,絕大多數(shù)人是通過(guò)電視來(lái)經(jīng)歷歷史的。每一個(gè)民族將難以控制外來(lái)的信息,這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發(fā)展。衛(wèi)星電視影響最大的是沖擊各族文化,以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久,如今的卡拉ok、牛仔褲傳遍全球。正是通過(guò)開(kāi)放往來(lái),尤其是通過(guò)電視屏幕,幾秒鐘就可以辦到事情。

但是話又說(shuō)回來(lái),盡管如此,要想從根本上改變一個(gè)民族固有傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容,也不是一朝一夕短時(shí)期所能改變得了的。

文化導(dǎo)入和輸出,不論是物質(zhì)的還是精神的;高級(jí)的還是通俗的,知識(shí)的還是交際的文化都可以互相導(dǎo)入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播,中國(guó)儒家文化對(duì)東南亞的影響,現(xiàn)在的西服在中國(guó)的出現(xiàn)和流行等都是文化交流的現(xiàn)象。文化差異的導(dǎo)入和相互影響,產(chǎn)生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的,因而文化交流、導(dǎo)入輸出也是有可能的。中國(guó)四大發(fā)明、英國(guó)的火車、美國(guó)的電力學(xué),德國(guó)的哲學(xué)。意大利的歌劇、日本的企業(yè)管理、中國(guó)的氣功都互相滲透于世界大文化圈之中。反過(guò)來(lái)各民族、社團(tuán)的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當(dāng)今社會(huì)生活的國(guó)際化潮流的文化演變過(guò)程中,更促使人們?nèi)チ私飧髅褡逦幕牟町悾员慊W(xué)互補(bǔ)。

民族之間不可能共有一種文化,一個(gè)民族中也不可能并存兩種以上的文化。這并不是說(shuō)。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對(duì)應(yīng),侗族文化只有與侗族文化相對(duì)應(yīng),苗族文化亦然。兩個(gè)民族之間,當(dāng)然會(huì)有文化交流和接受,借以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,然而這種交流僅止于文化因子的接收和借用;而且決不能照搬,必須由該民族經(jīng)過(guò)加工和改造,使之適應(yīng)該民族傳統(tǒng)文化體系之需要,然后再納入到他們民族固有傳統(tǒng)文化整體中充當(dāng)一個(gè)組成部分。接收異文化圈子與否?從來(lái)不會(huì)破壞本民族與其文化的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系,這就是民族文化的特有性。

民族語(yǔ)言亦然,漢語(yǔ)里借用外國(guó)的詞比較多,如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語(yǔ)里使用,要按漢語(yǔ)的構(gòu)詞法,按漢語(yǔ)傳統(tǒng)構(gòu)詞習(xí)慣。因此,盡管漢語(yǔ)里借入外國(guó)的詞匯不少,但從不會(huì)改變漢語(yǔ)言體系是同樣的道理。

族際文化演變中的整合互動(dòng)律的完整闡述應(yīng)該是,每一個(gè)民族總是傾向于保持自己文化傳統(tǒng)固有的內(nèi)涵、形式,在這個(gè)前提下再憑借代償力去影響上下左右,使之向有利于自身的方向演化;同時(shí)在接受異文化反作用影響后,仍力圖維護(hù)自身的文化完整和對(duì)文化闡釋上的完整,這種抗拒外來(lái)作用的綜合力,致使本民族文化雖然接受影響,但仍相對(duì)完整,并使該文化仍成為一個(gè)持續(xù)長(zhǎng)期的過(guò)程。

綜上所述,筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內(nèi)涵,以及民族文化與民族語(yǔ)言、文字在歷史發(fā)展過(guò)程中,以及各民族之間文化交往相互發(fā)生、發(fā)展的特殊關(guān)系,作了粗淺的勾畫與探討。但由于筆者理論、專業(yè)水平有限,本文管窺一孔之見(jiàn),掛一漏萬(wàn)的論述和認(rèn)識(shí)。懇請(qǐng)同仁賜教,以便更好地深入研究這個(gè)問(wèn)題。

第2篇 “弘揚(yáng)民族精神,傳承民族文化”小學(xué)生演講稿

“弘揚(yáng)民族精神,傳承民族文化”小學(xué)生演講稿精選

各位同學(xué):

大家好,今天我演講的題目是《弘揚(yáng)民族精神 傳承民族文化》 文化,是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)民族的血脈,是一個(gè)民族自信的源泉。中華五千年的文化,浩浩蕩蕩,滋養(yǎng)出的是中華民族的.錚錚鐵骨,浸染著的是中華兒女熾熱的愛(ài)國(guó)情懷,凝聚成的是中華民族百折不撓,生生不息的力量,孕育的是歷經(jīng)千年洗禮依舊熠熠生輝的民族精神。

我們剛剛過(guò)了一個(gè)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)。它是一個(gè)莊重的日子,在這個(gè)日子里一家人、一族人乃至整個(gè)民族,追賢思孝,祭祀祖先和民族始祖,以及緬懷英杰。我們經(jīng)常說(shuō),清明到,兒盡孝。清明節(jié)的內(nèi)在是孝道的傳遞、弘揚(yáng)。

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài),千百年來(lái)經(jīng)久不衰,歷久彌新。它以一種潛移默化、寓教于樂(lè)的形式,來(lái)展示中華民族的精神世界,表達(dá)著對(duì)美好的理想、智慧與倫理道德的追求和向往,是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。

同學(xué)們,弘揚(yáng)民族精神,傳承民族文化,讓我們擁有一座美麗的精神家園,讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息成長(zhǎng),讓我們的生命煥發(fā)光彩,讓我們每個(gè)人都為推動(dòng)人類文明進(jìn)步而貢獻(xiàn)自己的力量吧。謝謝大家!

第3篇 民族文化演講稿

大家好!我今天演講的題目是——做個(gè)中華美德好少年。

中國(guó)是個(gè)文明古國(guó),五千年來(lái)燦爛民族文化,在世界東方大放異彩。勤勞勇敢的中國(guó)人民創(chuàng)造了萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、秦始皇兵馬傭等世界奇跡,火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明讓世界為之神往。中國(guó)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),曹娥投江等孝敬父母的故事至今傳唱;聞雞起舞、鑿壁借光等勤學(xué)苦讀精神為后人敬仰;“留取丹心照汗青”的文天祥、與兇殘的日寇決戰(zhàn)至死的楊靖宇將軍至今被人傳誦。

在和平年代,歷史的車輪已駛?cè)虢?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的二十一世紀(jì),中國(guó)的綜合國(guó)力極大提高,人民生活水平日新月異。但是一些不良思想風(fēng)氣逐漸侵蝕社會(huì),灰色的口袋書(shū)、不良的童謠時(shí)有耳聞。因此,很有必要弘揚(yáng)中華民族文化。

敬愛(ài)的老師,我們向您保證,要自覺(jué)以實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,做個(gè)中國(guó)美德好少年。親愛(ài)的同學(xué),我們要聽(tīng)黨和老師的話,努力學(xué)習(xí)民族文化,用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,自覺(jué)投入火熱的社區(qū)活動(dòng),為構(gòu)建和諧家園,做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

同學(xué)們,讓我們努力學(xué)習(xí)民族文化,爭(zhēng)做革命接班人,讓我們用實(shí)際行動(dòng)投入諸暨“三創(chuàng)”活動(dòng),努力營(yíng)建和諧家園,讓我們?yōu)樽鎳?guó)的騰飛奮力拼搏吧!

我的演講完了,謝謝大家!

第4篇 弘揚(yáng)民族文化,爭(zhēng)做美德少年演講稿

弘揚(yáng)民族文化,爭(zhēng)做美德少年演講稿

敬愛(ài)的老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

你們好!我是六一班白瑞光,今天我演講的題目是《弘揚(yáng)民族文化爭(zhēng)做美德少年》。

在這個(gè)生機(jī)勃勃、萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里,全國(guó)上下正在開(kāi)展?fàn)幾觥懊赖律倌辍被顒?dòng),這是_爺爺在給少先隊(duì)的一封信中提到的爭(zhēng)當(dāng)“四個(gè)好少年”的要求。胡爺爺?shù)奶?hào)召,不僅是對(duì)全國(guó)少年兒童的關(guān)心,也是對(duì)全國(guó)少年兒童的關(guān)愛(ài)。他要求少先隊(duì)員們?nèi)巳伺?zhēng)當(dāng)熱愛(ài)祖國(guó)、理想遠(yuǎn)大的好少年,爭(zhēng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)的好少年,爭(zhēng)當(dāng)品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的好少年,爭(zhēng)當(dāng)體魄強(qiáng)健、活潑開(kāi)朗的好少年,誓做合格接班人。

少年興則國(guó)興,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),民族的'希望。這次我校開(kāi)展?fàn)幃?dāng)“美德少年”主題活動(dòng),全校同學(xué)都要積極參加這項(xiàng)活動(dòng)。爭(zhēng)當(dāng)“美德少年”應(yīng)該從我做起,從我身邊的每一件小事做起。

我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年,要熱愛(ài)祖國(guó)、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,為了振興中華民族而努力前進(jìn);我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年,要品德優(yōu)良,尊老愛(ài)幼,擁有一顆感恩的心,擁有中華民族的傳統(tǒng)美德;我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年,要學(xué)習(xí)雷鋒精神,牢記“幫助別人,快樂(lè)自己”這亙古不變的真理,同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助,挽起友誼的雙手向著未來(lái),勇敢登攀;我們爭(zhēng)當(dāng)文明好少年,要勤奮學(xué)習(xí),上課專心聽(tīng)講,下課好好復(fù)習(xí),按時(shí)完成作業(yè),要知道,豐富的知識(shí)才是我們翱翔的翅膀;我們爭(zhēng)當(dāng)文明好少年,還要培養(yǎng)自己獨(dú)立的能力,在家?guī)蛬寢屪黾覄?wù),自己能做的事自己做,如果大人不在家,要自己做飯、洗衣服、打掃衛(wèi)生;我們爭(zhēng)當(dāng)文明好少年,更要遵守小學(xué)生守則,時(shí)時(shí)刻刻記住,我是一名少先隊(duì)員,是祖國(guó)的未來(lái)和希望,從小講文明,長(zhǎng)大為祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)的好少年,要體魄強(qiáng)健、活潑開(kāi)朗,用充沛的精力把祖國(guó)建設(shè)的重任,扛在雙肩。

同學(xué)們,真正能做到文明好少年,是很難的,可又是很簡(jiǎn)單的,只要我們從小事做起,認(rèn)真做好每件事,就一定能成為文明小少年!同學(xué)們,行為成就美德,從現(xiàn)在起為自己訂立一個(gè)目標(biāo)。在學(xué)校、在家庭、在社會(huì),說(shuō)文明話、行文明事、做文明人,在“榮明恥,從我做起”“美德少年”活動(dòng)中,更加全面地發(fā)展。

同學(xué)們,今天,我們是株株幼苗,在學(xué)校這片沃土上茁壯成長(zhǎng),明天,我們便是根根棟梁,撐起祖國(guó)大廈,使它更加繁榮富強(qiáng)!讓我們用自己的行動(dòng),做一個(gè)文明守紀(jì)的好少年。讓“爭(zhēng)做美德少年”的活動(dòng)在我們的學(xué)校開(kāi)花,結(jié)果。

我的演講完了,謝謝大家!

第5篇 端午節(jié)國(guó)旗下演講稿:堅(jiān)守民族文化,弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日

農(nóng)歷五月初五,是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié),又稱端陽(yáng)、重五、端五節(jié),下文為大家介紹端午節(jié)國(guó)旗下演講稿,讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!

尊敬老師們、親愛(ài)的同學(xué)們:

大家上午好!

再過(guò)一個(gè)星期,就是農(nóng)歷五月初五端午節(jié)了。今天我演講的題目是“堅(jiān)守民族文化,弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”。

農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié),又稱端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)有很多,其中,紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等形式來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。

屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直,學(xué)識(shí)淵博,很有才干,在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略,而受到打擊、排斥,被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極,在流放途中寫下了許多充滿愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)篇,如:《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來(lái),秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里,尸橫遍野。屈原心如刀絞,他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景,就在農(nóng)歷五月五日這一天,在寫下了絕筆《懷沙》之后,抱石投江而死,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。后來(lái),每到這一天,人們就在江河上賽龍舟,懷念屈原。人們還把粽子投入水中,只為了喂飽魚(yú)龍蝦蟹,保全屈原的尸體不被吞噬。

然而在2022年,韓國(guó)將端午節(jié)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)遺產(chǎn);2022年,端午節(jié)被正式認(rèn)定為韓國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)。這不能不說(shuō)是我們的尷尬,韓國(guó)江陵端午祭起源的時(shí)間較中國(guó)的傳統(tǒng)端午節(jié)晚一千多年,從中反映出我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸流失與退化。隨著時(shí)代的變遷,外來(lái)文化的大舉入侵,一部分中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化,似乎對(duì)“洋節(jié)”過(guò)分偏愛(ài)。當(dāng)我們站在圣誕的霓虹燈下,不要忘記在除夕陪陪家里的爺爺奶奶;當(dāng)我們?cè)谌f(wàn)圣節(jié)狂歡的時(shí)候,不要忘記在中秋節(jié)與家人坐在一起賞月團(tuán)圓;當(dāng)春節(jié)的年味越來(lái)越淡,當(dāng)元宵的燈會(huì)不再流光溢彩,當(dāng)端午的龍舟不再激情澎湃,當(dāng)中秋的月餅再也品不出深摯的內(nèi)涵,我們似乎失去了什么?

雖然清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)已成為我國(guó)法定假日,以立法手段保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日是積極傳承民族文化的一種舉措。但同時(shí)我也覺(jué)得,申遺和立法只是一種外在的行動(dòng)模式。我們需要的,是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,一種從內(nèi)心生發(fā)出來(lái)的力量和自信。有了這種內(nèi)驅(qū)力,民族的傳統(tǒng)文化就能得到延伸與豐富,民眾的心態(tài)也會(huì)變得健康、美好和開(kāi)放。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛,文化內(nèi)涵豐厚,留存著人類獨(dú)特的文化記憶,對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存,我們必須懷有敬畏之心和珍愛(ài)之情。每過(guò)一次傳統(tǒng)節(jié)日,就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。同學(xué)們,不要冷落了中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日,弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,這是我們義不容辭的責(zé)任,也是歷史和時(shí)代賦予我們的神圣使命,中華文明需要我們共同傳承,讓古老的華夏文明煥發(fā)新的風(fēng)采!

還有,隨著端午節(jié)來(lái)臨,也就意味著整個(gè)學(xué)期臨近尾聲。希望同學(xué)們能認(rèn)真上好每一節(jié)課,在老師們的指導(dǎo)下有計(jì)劃有目的的進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí),也預(yù)祝同學(xué)們?cè)诟呖肌⒅锌?、期末考試中取得?yōu)異成績(jī)!同學(xué)們,加油!

端午節(jié)國(guó)旗下演講稿《端午節(jié),我們的傳統(tǒng)節(jié)日》

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大家好!我今天演講的題目是——做個(gè)中華美德好少年。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó),五千年來(lái)燦爛民族文化,在世界東方大放異彩。勤勞勇敢的中國(guó)人民創(chuàng)造了萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、秦始皇兵馬傭等世…
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