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第1篇 2022年李玫瑾演講稿:用哲學(xué)的眼光看世界
我今天講的題目，實(shí)際上不是心理學(xué)。我在這段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)我的工作以及我的研究，和我的感悟，我有一個(gè)話題想講，叫“用哲學(xué)的眼光看世界”。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中，我覺得我們現(xiàn)在娛樂的，已經(jīng)很豐富了，我們的國學(xué)也很豐富，但是我覺得我們的哲學(xué)，好像有點(diǎn)冷淡，那么它到底跟我們的世界、跟我們的人生、跟我們的生活是什么關(guān)系？所以我想今天來跟大家聊聊這個(gè)話題。
我想先從一個(gè)案件的調(diào)查來說起，這個(gè)案件的犯罪人他不光體力超常，而且他非常聰明。這個(gè)聰明，我們從他作案的當(dāng)中來看。他最開始他說我要掙錢，我要做大案，那大案是什么呢？他騎自行車外頭去找，他就走到一個(gè)冷庫那兒，正好看到老板在收海鮮。大家知道收海鮮，他那個(gè)錢幣都是一沓子一沓子，放在桌上的，過完稱以后，兩沓子就給出去了。結(jié)果這小子一看說，這老板有錢。于是他晚上和他幾個(gè)同伙，跑到人家老板家里頭，把人家綁架以后，讓人拿錢。后來老板說，我的錢都在冷庫，于是就帶著他去冷庫。把錢拿完以后，他拿到錢很高興，他就把老板給放了。結(jié)果沒想到，老板馬上就報(bào)警了，結(jié)果他那兩個(gè)同伙，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有電話聯(lián)系，還在家里等候，結(jié)果被警察抓了。抓了以后他很氣憤，躲過風(fēng)頭之后，他想來報(bào)復(fù)這個(gè)老板。于是他在別的地方，和他的同伙弄了一把槍。當(dāng)他跑回來的時(shí)候，說句實(shí)話，我們警察真的是火眼金睛，走在大街上，不知道怎么就看出這兩個(gè)人神情不對(duì)。于是我們兩個(gè)巡警，就把他們倆攔截下來了，說：“你們倆站住，干什么去！”這個(gè)時(shí)候他們拿出槍，砰砰就開始朝警察打。兩個(gè)警察當(dāng)時(shí)全中彈，后來犧牲了。那么他做完這個(gè)案件，也就是老板沒報(bào)復(fù)成，但是打死了我們的兩名巡邏警察，于是我們發(fā)出了a級(jí)通緝令。大家都知道a級(jí)通緝令是重大案件了。這個(gè)犯罪人跑掉了以后，后來我們?cè)谝粋€(gè)省去圍捕他，設(shè)計(jì)了三道包圍圈。結(jié)果這小子特別聰明，他去找他女朋友，他走到院門口的時(shí)候，他看女朋友一直沒有笑，他突然覺得不對(duì)。他一腳踏在門口，然后扭頭就開始往外跑。我們第一道里邊失效了，第二道就開始圍上了，第三道在馬路上。結(jié)果他就講：“我的想法是，我肯定跑不過他們有車的，所以我就往胡同跑，就讓他們的車進(jìn)不了胡同?！钡悄ν熊嚹苓M(jìn)胡同，他就說：“我跑不過騎摩托車的，于是我緊跑幾步，突然扭頭回來，就沖著摩托車跑過去?！蔽覀兊男叹m然穿了防彈衣，雖然戴了防彈的頭盔，但是他跑到我們警察跟前，對(duì)著臉砰砰就是兩槍。這個(gè)刑警倒下以后，后邊的人全部被堵上，他跑掉了。我舉這些例子我想說什么呢？我們的刑警講，這個(gè)人真的是一個(gè)天生犯罪人，他絕對(duì)有犯罪的能力。
這么一個(gè)人，我們雖然a級(jí)通緝令發(fā)出來了，他居然逃亡了2022年。最后的4年呢，他在一個(gè)監(jiān)獄里頭，被我們最后篩查出來了。篩查出來以后，這個(gè)人抓了，我當(dāng)時(shí)就特別想了解，他的一些犯罪心理問題。當(dāng)我去見他的時(shí)候，我坐在談話室，半天不見他來。然后我問刑警，我說他磨嘰什么呢？刑警說他正在梳妝打扮。我說這小子還梳妝打扮，他們說他很注意形象，然后這時(shí)候我就想，我說這小子來了以后，我得給他一個(gè)下馬威，否則的話沒法跟他談話。他們告訴我，說他在被抓住的時(shí)候，他用了一個(gè)假名字。叫什么呢？叫周全。他很明確告訴警察，他說：“我這人考慮問題周全?！钡人麃砹艘院?，坐下，沒幾句話就開始問他，我說：“聽說你給自己起了個(gè)假名，叫周全。”他點(diǎn)頭，很得意，我說：“我就跟你聊聊這個(gè)名字，你能告訴我，周是什么含義嗎？”他說：“周就是個(gè)圓圈呀。”我說：“對(duì)，問題是圓圈要圓起來，它里面需要幾根棍來支撐？”他說：“兩根?！蔽艺f：“那你既然是周全，是跟思考有關(guān)，那這兩根棍我就問你，它代表哪兩種思維？”這時(shí)候他看著我沒說話，我讓他想了一會(huì)兒，我說：“想得出來嗎？”他搖搖腦袋，這時(shí)候我就接下去了，我說：“實(shí)際上我告訴你，思維有兩種方式，一種叫空間思維，一種叫時(shí)間思維。空間思維是什么，前、后、左、右、上、下，但是還有一個(gè)思維，叫時(shí)間思維。你這個(gè)人吧，在處事的時(shí)候，前后左右上下，你反應(yīng)都非常好，但是你還是不夠聰明，為什么？如果你要聰明，你有沒有想到過，你現(xiàn)在做這個(gè)犯罪事件，是多么的愚蠢。雖然你成功逃亡了2022年，但這2022年當(dāng)中，一、 你不能光明正大地露面，不能找任何的工作，你不能使用身份證，你不能跟家人聯(lián)系，你就是有兒子，你都不能去看他。你活得像什么，就像一個(gè)老鼠，永遠(yuǎn)在地下。再退一步講，如果你當(dāng)初不犯罪，你去做生意，你現(xiàn)在掙的錢，是不是比你當(dāng)時(shí)犯罪搶的要多？”他一句話不說，低著腦袋，所以后來我又跟他開玩笑了，我說：“你不應(yīng)該叫周全，你可以叫周百分之五十?！弊詈笈R到走的時(shí)候，我跟他講，我說：“你十五六歲，就開始心高氣盛，想掙大錢，現(xiàn)在外面有很多年輕人，跟你一樣，你想說些什么？我告訴他們?！彼肓似趟f：“告訴他們，人這一輩子選擇什么，都不要選擇犯罪?！蹦敲此谶@里頭說的這一輩子，我明白，他還是很聰明的，他明白了他的問題在哪兒。也就是說一個(gè)人在做出人生各種的選擇，思考你的決策的時(shí)候，你不能只顧眼前的感受，要想一輩子。
當(dāng)然真正的哲學(xué)，想的還不是一輩子，哲學(xué)要想的超出生命的范圍。所以哲學(xué)的思維是什么？它應(yīng)該是一種，讓我們能夠超越感受的思維，能夠超越眼前的、事實(shí)的思維。我們很多人現(xiàn)在很忙碌，因?yàn)槲覀兊纳顗毫艽?。忙碌，我們要什么呢？我們很多人追求的東西，是看得見摸得著，比如愛情。有些人發(fā)出了這樣的感慨，說“我寧可在寶馬里哭，不在自行車上笑”。那么在事業(yè)上也是這樣，包括我們大學(xué)報(bào)考專業(yè)，我們考慮得更多的是，這個(gè)來不來錢。但是很多人當(dāng)他進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)他掙錢的時(shí)候，他告訴我，我不快樂。為什么？因?yàn)樗傻?，不是跟他的樂趣有關(guān)的。也就是說在我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們感受得到，摸得著，眼前實(shí)實(shí)在在的東西，往往是什么？是“象”，這個(gè)“象”我們叫“現(xiàn)象”。所以當(dāng)我們追逐象的時(shí)候，比如你住別墅，我也要住別墅，你那個(gè)東西來錢，我也要那個(gè)東西，你找了這樣一個(gè)老公，我也要找一個(gè)這樣的老公。那么你追逐這個(gè)“象”的話，你最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，你永遠(yuǎn)追不上。追上了你也不快樂，因?yàn)樗兓?。所以?dǎo)致我們最后，有的時(shí)候迷失。
那么怎么辦？我們知道有一句話，叫“萬變不離其宗”?！白凇笔鞘裁?？或者說我們說到這句話的時(shí)候，你們想到的宗，有關(guān)的詞，第一個(gè)是什么？宗教，還有什么？祖宗，我們每個(gè)人都是有祖宗的，否則不可能有我們。但是我們看得見祖宗嗎？我們知道我們到底哪些人是我們的祖宗，長(zhǎng)什么樣，什么性格，然后叫什么名字，他們?cè)趺瓷睿克浴白凇边@個(gè)字，讓我們知道它存在過，但是你看不到了，你摸不著了，那么這個(gè)宗字，和我們心理學(xué)研究的潛意識(shí)非常像。潛意識(shí)是它存在著，但你不一定清楚。這種存在著不清楚的，有沒有研究的價(jià)值呢？有，這就是我們哲學(xué)去研究的東西。
所以下一個(gè)問題，我想再跟大家聊聊，哲學(xué)可以給我們什么樣的幫助。
要談這個(gè)話題呢，得談?wù)勎以趺撮_始接觸哲學(xué)的。其實(shí)說到哲學(xué)呢挺逗，我是1965年上小學(xué)，1976年畢業(yè)。大家知道這十年，正是文革的十年，所以我從上學(xué)開始，就先是放假。然后就開始搬城墻，干嗎呢？蓋防空洞。后來聽說恢復(fù)高考，于是我就考去了，雖然沒怎么學(xué)，但是悟性還挺好，當(dāng)時(shí)喜歡看書，所以當(dāng)時(shí)就報(bào)了個(gè)文科。但是文科呢，那時(shí)北京沒幾所學(xué)校，結(jié)果我報(bào)的學(xué)校都沒錄我。我這時(shí)候很失望，突然有一個(gè)老師找到我，說我們要擴(kuò)大招生，想讓你改一個(gè)專業(yè)，學(xué)哲學(xué)，好不好？那個(gè)時(shí)候根本不懂什么叫哲學(xué)，只要能上大學(xué)就行，于是說好好，就同意了。同意等到報(bào)到去上學(xué)，大家可能能夠理解這現(xiàn)象，我一年級(jí)的時(shí)候，基本是睡覺的。因?yàn)槔蠋熤v世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是一分為二，否定之否定，什么對(duì)立統(tǒng)一。我在想這世界上為什么閑著這么一幫人，沒事吃飽了撐的，研究世界是物質(zhì)的。一直到二年級(jí)，我們有一個(gè)老師給我們講，列寧哲學(xué)筆記。這個(gè)哲學(xué)筆記，摘的是黑格爾的邏輯學(xué)，不知道為什么我的哪根筋給觸動(dòng)了，突然覺得哲學(xué)特美妙。然后開始去看黑格爾，他的書給了我很多的很多的東西，那我現(xiàn)在跟大家來分享一下。
第一，他讓我知道，真理是一條河，而不是一滴水。在我之前我所接觸的教育，就這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。但是他在點(diǎn)評(píng)所有流派的時(shí)候，黑格爾都講，你要找出它出現(xiàn)和存在的價(jià)值。如果它出現(xiàn)了，它就一定有它的價(jià)值。那么后一個(gè)觀點(diǎn)，在批判它（前面觀點(diǎn)）的時(shí)候，實(shí)際上前邊的（觀點(diǎn)）是你后邊（觀點(diǎn)）的恩人，沒有它（前面觀點(diǎn)）的錯(cuò)誤，就沒有你的進(jìn)步。我在這些年，在點(diǎn)評(píng)一些案件的時(shí)候，很多人也批評(píng)我，說你從來不批判。是，我這個(gè)風(fēng)格實(shí)際上是受他（黑格爾）的影響。也就是說批判往往和拋棄有關(guān)，但是找出合理價(jià)值往往是（和）獲取有關(guān)。我們應(yīng)該去學(xué)會(huì)一些他們的優(yōu)點(diǎn)，我們把它容在一起，有容乃大。那么他（黑格爾）還談物質(zhì)和精神，那這個(gè)問題我覺得更有意思了，因?yàn)樵谶@之前，我所接觸的哲學(xué)，是講的物質(zhì)是第一的，精神是第二的。那么我在讀他的著作以后，我才明白，如果你從認(rèn)識(shí)角度來說，你需要先認(rèn)識(shí)物，再認(rèn)識(shí)精神。但是物質(zhì)和精神二者，這個(gè)存在實(shí)際上是同時(shí)的。比如我舉個(gè)例子，飛機(jī)是當(dāng)我們發(fā)明了，我們才制造出來，對(duì)吧？但是我想問的是，在你沒有發(fā)明之前，飛機(jī)的原理存不存在？存在。也就是這個(gè)原理是在你發(fā)明之前還是之后呢？之前。所以這個(gè)原理，就是大自然的精神，和大自然的智慧。
其實(shí)大自然的智慧，體現(xiàn)在很多方面。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，低等動(dòng)物它一出生，就能夠自我生存;而最高級(jí)的人，他在生命的初期，和各種動(dòng)物相比，恰恰是最笨的。笨到什么程度？一個(gè)人生出來以后，你把奶瓶放他嘴邊，你可以逗他，你拿那奶瓶去逗他，你看他什么表情，他只會(huì)張嘴。但他吃不著，為什么？因?yàn)樗牟弊記]有力量，他不能往前去夠。吃完（奶）了以后，如果不把他立起來，把那嗝拍出來，他照樣給你吐出來。吃、喝、拉、撒、睡、翻身、溫暖、打嗝，他沒有一件事自己完成。我認(rèn)為這是老天的一個(gè)設(shè)計(jì)，他讓這個(gè)萬能的，什么都能干，太聰明的人，在生命的初期以乞求的方式，來乞求別人過來幫助。而這個(gè)過來的人，就是你的恩人。他每一次過來，給你帶來快樂。他的氣味、他的聲音、他的相貌，當(dāng)你記住他的時(shí)候，你就開始出現(xiàn)依戀。半歲左右人不會(huì)說話，但他會(huì)知道抱他的這個(gè)人，是不是他要的。如果不是他要的，他會(huì)給你抗拒、他會(huì)鬧，對(duì)吧？所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，老天的設(shè)計(jì)是什么？這是情感的開始。而這種情感，才是人與人控制的最重要的一種方式。所以我在研究犯罪心理，我曾經(jīng)說過，如果研究我們這個(gè)社會(huì)有很多人為什么毫無人性，一句話，生命初期的撫養(yǎng)上出了問題。如果他在撫養(yǎng)當(dāng)中沒有情感，這個(gè)人就會(huì)缺乏人性。
我們?cè)?jīng)有一個(gè)案例，這個(gè)犯罪人殺人無數(shù)，那么最后當(dāng)警察去抓他的時(shí)候，四個(gè)警察走進(jìn)門，他扭頭一看警察，就知道來抓他的。為什么？他后來說：“你們一進(jìn)門，叫我去辦戶口，辦戶口有晚上來叫的嗎？辦戶口需要四個(gè)警察嗎？你們一進(jìn)門，我就知道你們來抓我的?！彼呀?jīng)準(zhǔn)備好一桿槍，當(dāng)他走向桌子的時(shí)候，他的母親從隔壁房間出來，就站在警察身邊問：“兒啊，警察找你什么事？”他看了一眼母親最后說：“沒什么，他們讓我們?nèi)マk戶口，媽，你別擔(dān)心?！弊詈竽蒙蠎艨诒?，跟著我們往外走，其實(shí)他抽屜里就是那把槍。那么上車以后，我們給他戴上手銬，他第一句話就是：“你們應(yīng)該好好感謝我的母親，如果不是她的出現(xiàn)，你們都沒命了?！焙髞砭靻査卮鹫f，“因?yàn)槲也蝗绦模?dāng)著母親的面殺人?！蔽覀兛梢钥吹?，這個(gè)人殺了十多個(gè)人，甚至他的同伙，他的獄友，最后讓他停下手的，是母親的存在。那也就是說，他對(duì)母親這份情感，救了我們四個(gè)警察。所以我們可以研究人的心理問題，可以有各種各樣的變化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正能拿住人的就是情感。那么這個(gè)情感，實(shí)際上是養(yǎng)出來的，這就是大自然的設(shè)計(jì)。
我認(rèn)為在這個(gè)問題上，我還想說一句，就是我們過去老提倡改造世界，我個(gè)人認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)世界，順應(yīng)自然，而不是要改變它。我們有沒有發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們做一個(gè)大的改變的時(shí)候，我們都會(huì)自食其果。所以尊重自然，去研究自然背后的精神，我認(rèn)為是一個(gè)對(duì)理性的尊敬，也是我們的一種對(duì)精神現(xiàn)象的好奇，以及探索。如果我們有這種追求，我認(rèn)為我們年輕的一代，會(huì)讓我們的國家越來越好。
我今天的演講就到這兒，謝謝，謝謝。
第2篇 八榮八恥|八榮八恥的哲學(xué)思考－演講稿－八榮八恥演講稿
胡錦濤___提出的“八榮八恥”，可謂字字珠璣，不僅點(diǎn)中了中國社會(huì)的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。對(duì)此，我們可作如下哲學(xué)思考。
一、體現(xiàn)了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合。改革開放以來，雖然黨和政府始終堅(jiān)持進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，但公共文明總體上還處于“初級(jí)階段”。由于金錢至上、拜金主義的影響，社會(huì)風(fēng)氣不僅沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多問題，許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時(shí)候甚至公共場(chǎng)合，愛憎不明、善惡不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有。與此同時(shí)，損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會(huì)風(fēng)氣較好的上世紀(jì)五、六十年代?！鞍藰s八恥”雖然文字不多，卻契合了時(shí)代發(fā)展的要求，是非常及時(shí)的。
二、體現(xiàn)了重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，能推動(dòng)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這就要求我們克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視自覺樹立正確的思想意識(shí)，用正確的思想意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。胡錦濤___指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡___提出的“八榮”就是一種比金錢更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現(xiàn)。在全社會(huì)倡導(dǎo)“八榮”反對(duì)“八恥”，必將促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。
三、體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，它在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在存在具有促進(jìn)作用。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，決定了其榮辱觀與其他社會(huì)有著根本不同。胡___提出的“八榮八恥”，實(shí)際上明確提出了社會(huì)主義的公德觀和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。如果社會(huì)的每一位成員、每一個(gè)部門、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)階段都能用“八榮八恥”作為標(biāo)桿，社會(huì)風(fēng)氣必將得到根本改善，生活環(huán)境必將越來越好。
四、體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、拓展和向前推移。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場(chǎng)合多次提到“社會(huì)主義榮辱觀”，但如此具體地闡述“社會(huì)主義榮辱觀”，且把“榮”和“辱”擺在同等重要的位置，卻并不多見?！鞍藰s八恥”既有對(duì)社會(huì)公德的要求，也有對(duì)個(gè)人私德的提倡；既有對(duì)光榮傳統(tǒng)的繼承和鞏固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有對(duì)中華文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納；既有對(duì)不文明行為的摒棄要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求?！鞍藰s八恥”是胡錦濤___對(duì)中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)在新時(shí)期的發(fā)展，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)在新時(shí)期的深刻解讀.
第3篇 《京瓷哲學(xué)》感悟心得演講稿
《京瓷哲學(xué)》感悟心得演講稿
豬料事業(yè)部? 高源
我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過于復(fù)雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。把事情看得越簡(jiǎn)單，就越接近事物的本來面目，也就是說，越接近真理。例如，看起來很復(fù)雜的經(jīng)營(yíng)，說到底，只不過是徹底追求“銷售最大化和經(jīng)費(fèi)最小化”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原則而已。京瓷的“單位時(shí)間核算制度”，其基礎(chǔ)就是“把事情簡(jiǎn)單化”這種思維方式。所謂“把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化”，其實(shí)就是探究其產(chǎn)生的本源。我記得剛開始參加工作的時(shí)候，我對(duì)銷售一竅不通。即便是由有經(jīng)驗(yàn)的人帶著，也仍是一頭霧水。經(jīng)常心存疑惑，“例如，都請(qǐng)客戶吃了好幾頓飯了，可就是不用料。都給他很多優(yōu)惠了，可還是嫌貴。嘴上答應(yīng)著用料，可現(xiàn)實(shí)中就是不用料?！笨蛻舻谋砝锊灰唬屛液苁抢Щ?，我把我的想法告訴了我的銷售經(jīng)理，銷售經(jīng)理指導(dǎo)我，不要只看表象，要看到問題的本質(zhì)，這樣就容易想通客戶的做法了。
他的開導(dǎo)一下子點(diǎn)醒了我，我忽然想起上學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)馬哲的一條理論“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，表像總是能誤導(dǎo)我們的感官，只有發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的本質(zhì)，才能得出正確的結(jié)論。在我看來，“把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化”是一種近乎直覺的分析能力。對(duì)于每天都可能面對(duì)各種復(fù)雜情況的業(yè)務(wù)人員而言，更是不可或缺?？v觀歷史上的發(fā)明家和科學(xué)家，往往都具備化繁為簡(jiǎn)的能力，比如我們熟悉的愛迪生。
但是，有的人卻喜歡把復(fù)雜的問題進(jìn)一步復(fù)雜化。開會(huì)時(shí)，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)“我要講的內(nèi)容非常復(fù)雜”，讓人很頭痛。我還發(fā)現(xiàn)，越是有學(xué)問的人，似乎越是有這種傾向。如果簡(jiǎn)單說明，就體現(xiàn)不出自己的高深，為了證明自己學(xué)識(shí)淵博，故意把話說得錯(cuò)綜復(fù)雜、晦澀難懂。在我看來，這樣的人往往自己也是一知半解，算不上有真才實(shí)學(xué)。只有把復(fù)雜事物解釋得淺顯易懂的人，才是真正的智者。因此，我一直不斷努力，試圖做到“把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化”。
人力資源部? 太雯雯
我分享的第一點(diǎn)是以節(jié)儉為本，提高核算效益。稻盛先生把“以節(jié)儉為本”作為京瓷哲學(xué)的根基，無論京瓷是剛創(chuàng)立之初，還是利潤(rùn)將近800萬日元的大企業(yè)，都是以節(jié)儉為宗旨的。對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來說，節(jié)儉是一種成功的資本，節(jié)儉是一種企業(yè)文化，是企業(yè)員工的必備素質(zhì)。但是在我們的日常生活與工作中，提到節(jié)儉時(shí)，大家可能更多的和小氣、貧窮聯(lián)系在一起。覺得“花一點(diǎn)小錢無所謂”“不必那么小里小氣的”。反正公司業(yè)績(jī)這么好，也不在乎這點(diǎn)小錢。所以浪費(fèi)的現(xiàn)象無處不在，關(guān)不緊的水龍頭、白天亮著的電燈、食堂里倒掉的飯菜，常年不拔的電腦插頭，打印室里隨手扔掉的紙張等等，很多的小錢，積累起來就是很大的一筆費(fèi)用。而且我們都明白，企業(yè)的利益就是我們自己利益的來源，在這種種肆意揮霍和糟蹋的背后，會(huì)極大地影響整個(gè)公司的利益。一旦養(yǎng)成了自我放松的習(xí)慣，當(dāng)企業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻時(shí)，很難緊縮費(fèi)用。
所以無論在什么情況下，我們都必須注意節(jié)儉，把企業(yè)當(dāng)做自己的家，該花的花，該節(jié)儉的節(jié)儉。毛主席也說過：浪費(fèi)是極大地罪惡。我們要事事精打細(xì)算，從小事做起，將廠興我榮的節(jié)約意識(shí)深入人心，逐步提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如在日常工作中上下班及時(shí)關(guān)閉電腦、打印機(jī)，不重要的文件使用雙面打印，無論冬夏，開空調(diào)時(shí)不開窗等等。
我分享的第二點(diǎn)是把要事情簡(jiǎn)單化。我們往往有一種傾向，就是把事情考慮的過于復(fù)雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化。把事情看得越簡(jiǎn)單，就越接近事物的本來面目，也就是說，越接近真理。例如，看起來復(fù)雜的經(jīng)營(yíng)，說到底，只不過是徹底追求“銷售最大化和經(jīng)費(fèi)最小化”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原則而已，京瓷的“單位時(shí)間核算制度”，其基礎(chǔ)就是“把事情簡(jiǎn)單化”。盡力去把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，這種思維方式，這一考慮問題的出發(fā)點(diǎn)非常重要。
魚禽事業(yè)部? 馮寶兵
“貫徹現(xiàn)場(chǎng)主義”，產(chǎn)品制造的原點(diǎn)在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，銷售的原點(diǎn)是同客戶接觸。出現(xiàn)問題時(shí)，首先要回到現(xiàn)場(chǎng)。脫離現(xiàn)場(chǎng)，在辦公室旁煞費(fèi)苦心，空談理論，絕對(duì)解決不了問題。人們常說“現(xiàn)場(chǎng)是座寶山”，現(xiàn)場(chǎng)蘊(yùn)含著第一手信息，市場(chǎng)養(yǎng)殖模式的改變，從以前的精養(yǎng)鯉魚到套養(yǎng)草魚，從投喂模式的改變，沉性飼料轉(zhuǎn)變浮性飼料，從競(jìng)友的產(chǎn)品升級(jí)，只有掌握市場(chǎng)第一手客戶需求信息，并且及時(shí)調(diào)整自身產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，充分與市場(chǎng)接軌，才能走在行業(yè)的前列。
“重視經(jīng)驗(yàn)，制造完美無瑕的產(chǎn)品”，看上去好像是給制造者說的，但是好產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來源于基層養(yǎng)殖模式以及行業(yè)變化的趨勢(shì)，只要設(shè)計(jì)者心地細(xì)膩，心系養(yǎng)殖動(dòng)物，必定會(huì)設(shè)計(jì)出完美無瑕的產(chǎn)品。
“貫徹一一對(duì)應(yīng)的原則”，不僅僅體現(xiàn)在與客戶簽寫對(duì)賬單那么簡(jiǎn)單，就像我們每月差旅費(fèi)的填報(bào)，票據(jù)的合理，都會(huì)體現(xiàn)出財(cái)務(wù)制度的嚴(yán)謹(jǐn)，你必須按照公司財(cái)務(wù)要求，做到一一對(duì)應(yīng)，才能通過一級(jí)一級(jí)的嚴(yán)格審批。所以，每月的差旅填報(bào)工作也是一種工作態(tài)度的體現(xiàn)。還有就是我們?cè)谑袌?chǎng)中，協(xié)助合作伙伴做好資金規(guī)劃以及賬務(wù)票據(jù)的處理，也是對(duì)合作關(guān)系的一種鞏固。
牛羊料事業(yè)部? 于丙洋
學(xué)以致用才能更好的開展日常工作，比如說要把事情簡(jiǎn)單化。日常工作中我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過于復(fù)雜。例如我本人從大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在才兩年多的時(shí)間，時(shí)常會(huì)感覺自己身體狀況不如從前了，有一種“人到中年不由己，保溫杯里泡枸杞”的辛酸和無奈?？倳?huì)想到自己是不是感染了病或者其它的問題，但后來簡(jiǎn)單一想，原來是自己每天缺乏鍛煉，大魚大肉吃多長(zhǎng)胖了的緣故。所以為了把握事情的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，把事情看得越簡(jiǎn)單，別胡思亂想，就會(huì)越接近事情本來的面目。想要培養(yǎng)這種化繁為簡(jiǎn)的能力，就需要做到禪定和靜心，倘若心境雜亂自然無法把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。反之，如坐禪般靜心寧氣，便能以平常心看待事物，從而做到“真髓自見”。
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。以節(jié)儉為本，也是京瓷哲學(xué)的根基。在日常工作中，我們也要時(shí)刻做到節(jié)儉。例如召開推廣會(huì)，給客戶贈(zèng)送紀(jì)念品等我們會(huì)把經(jīng)費(fèi)控制住。在客戶卸料過程中偶爾會(huì)把袋子劃破，飼料會(huì)灑出來掉在車上，這時(shí)，我們便會(huì)幫助收拾好。因?yàn)橐?，每一斤飼料都是我們大北農(nóng)人辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，而且這一斤飼料是一只羊兩天的需要量。這樣不僅可以做到節(jié)儉，而且更能加深與客戶之間的客情關(guān)系。以節(jié)儉為本的思維方式不僅是做人和中小企業(yè)成長(zhǎng)發(fā)展的先決條件，也是企業(yè)保持基業(yè)長(zhǎng)青的必要前提，希望大家勿忘初心，保持勤儉節(jié)約的美德。
牛羊料事業(yè)部? 于紅強(qiáng)
通過京瓷哲學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我明白一切沒有那么復(fù)雜。行業(yè)之間、客戶之間從哲學(xué)角度講是沒有界限的；人生的追求，從哲學(xué)角度來講也沒有高貴卑賤，作為人都想度過一了相對(duì)完美且美好的人生，無論成功者的理想還是碌碌無為者的意淫。所以，拋開所有的光環(huán)，稻盛老先生跟我們一樣都是人，純粹的人。只不過老先生可以在80多歲的高齡回顧自己的人生，是相當(dāng)?shù)男腋Ｃ罎M和精彩紛呈。所以，我以為，人活著，無論位置與職位，就是為了通過自己的奮斗少一些遺憾，多一些精彩，讓我們的靈魂走的時(shí)候比來的時(shí)候更純潔。
作為我個(gè)人并沒有什么高超的技術(shù)和非凡的能力，但我有大北農(nóng)難得的平臺(tái)和幫助我成長(zhǎng)的團(tuán)隊(duì)，有多年積累的事業(yè)伙伴群體，更有可愛的養(yǎng)殖客戶圈子。而今，我手中更有優(yōu)秀的大北農(nóng)企業(yè)文化與經(jīng)典的金瓷哲學(xué)。我相信自己新一輪的美好人生即將開啟，大家的美好人生也正在來臨！
第4篇 哲學(xué)小故事三分鐘演講稿
哲學(xué)小故事三分鐘演講稿篇一
大家好!我演講的哲理故事是《一秒鐘逆轉(zhuǎn)成敗》。
非洲草原上，一只雄勁的花豹已在草叢中蹲伏了許久。不遠(yuǎn)處，一群腿腳細(xì)長(zhǎng)、背黃肚白的羚羊正悠閑地吃著草兒。羚羊們時(shí)而低下頭細(xì)細(xì)密密地啃嚙，時(shí)而又仰起修長(zhǎng)的脖子四處察看，翕動(dòng)的鼻子似乎想探析出空氣里每一絲危險(xiǎn)的氣息。
突然，有一只羚羊做出了沉下身子、準(zhǔn)備起跑的姿勢(shì)，其他羚羊立即停止了咀嚼，定定的，似乎在等待一個(gè)決斷?！昂簟钡囊宦?，花豹應(yīng)聲而出，朝向自己最近的一只母羚羊急奔而來。剛才還伸長(zhǎng)著脖子的羚羊，立即四腿一低，騰越而起。但是，瞬間起跑的花豹像剛出槍膛的子彈，“砰”的一聲就到了獵物的眼前。一場(chǎng)生與死的較量就此拉開。
對(duì)于沒有任何致命武器的羚羊來說，要能活下來，只有一招才能制敵：比捕食者跑得更快。只見母羚羊前后細(xì)腿大幅展開，連跑帶躍，每一步都達(dá)數(shù)米之遠(yuǎn)，幾秒之后，竟然拉開了與豹子的距離。但是，豹子是草原上跑得最快的動(dòng)物，4秒之內(nèi)，它可以迅速地從靜止?fàn)顟B(tài)，提升到時(shí)速100公里。豹子在急速奔跑時(shí)，腰部塌陷下來，前肢一落地，后肢就緊跟收起、落地，而后，前肢向前伸直、打開、平展，再次蹬地。就這樣，兩個(gè)冠軍級(jí)跑步選手，一下子站在同一條跑道上，誰輸誰贏，沒人可以下定論。豹子的起跑優(yōu)勢(shì)漸漸發(fā)揮作用，羚羊的小命危在旦夕。2米，這是輸與贏的距離，也是生與死的距離。
距離越來越近，羚羊似乎已經(jīng)感覺到身后豹子的喘息聲。它忽而一扭身，來了一個(gè)90度的急轉(zhuǎn)，讓后面的豹子猝不及防，差點(diǎn)摔了個(gè)趔趄。也許，對(duì)于羚羊來說，身體的靈巧是自己這會(huì)兒的唯一優(yōu)勢(shì)。但是，重新起身的豹子依舊緊追不舍，似乎它就認(rèn)定了這只母羚羊就是自己的午餐。十幾秒之后，羚羊的奔跑依舊輕快奮力，而豹子的飛奔卻顯得有所減緩。其余旁觀的動(dòng)物，都停住了腳步，怔怔地看著這場(chǎng)生死的角逐。它們都知道，只要這只母羚羊多堅(jiān)持一秒鐘，哪怕就是一秒鐘，就能帶來一線生機(jī)。因?yàn)楸拥谋l(fā)力極強(qiáng)，但是耐力卻比不過羚羊。距離越來越大，3米、4米、5米，所有旁觀者都為羚羊高興，因?yàn)槌晒υ谕?，一切都?huì)是虛驚一場(chǎng)。
但是，就在這一秒鐘之內(nèi)，豹子突然做出了一個(gè)駭人的舉動(dòng)：它用盡全身力氣，向幾米外的羚羊的上空騰起，又以自己的重量像泰山壓頂似的把羚羊撲倒。隨后，羚羊連續(xù)翻了幾滾，最終還是沒能站起身來，豹子已經(jīng)用鋒利的牙齒咬住了它的咽喉。豹子銜起自己來之不易的午餐，直起身子，呼呼地喘著粗氣，眼睛里滿是成功后的傲氣與輕蔑。
平靜后的豹子要把獵物拖回家——幾十米開外的一棵大樹上。它叉著前腿，努力用嘴拽著羚羊的尸體，一步一步艱難地往家挪，全然沒有了草原之王的霸氣，也沒有剛才追趕羚羊時(shí)的那種激情與力量。還沒走出幾米，草叢里竟然冒出了許多亂蓬蓬、黃乎乎的腦袋，原來來了一群非洲野狗。豹子一轉(zhuǎn)身，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被包圍。前一秒鐘，它還覺得自己是個(gè)旗開得勝的霸王，后一秒鐘，它竟然就狼狽得無法脫身。包圍圈越來越小，野狗的哼哼聲越來越低沉，豹子知道，如果再不放棄嘴里的食物，也許自己就會(huì)成為這些兇殘又惹人煩厭的野狗的食物了。一松口，豹子輕松地逃出了包圍圈，然后一口氣奔到樹下，一縱身，爬上了樹頂上。不遠(yuǎn)處，野狗們正歡快地撕咬爭(zhēng)食著羚羊的尸體……
一秒鐘，太短的時(shí)間，但有時(shí)卻會(huì)發(fā)生成與敗的驚天逆轉(zhuǎn)。就像一秒鐘前，羚羊以為逃脫在望，自己用耐力打敗了豹子的爆發(fā)力;一秒鐘后，豹子拼命一跳，結(jié)束了羚羊所有美好的幻想。一秒鐘前，豹子還想著怎么享受這頓鮮美的午餐;一秒鐘后，自己卻差點(diǎn)成了野狗的午餐。所以，永遠(yuǎn)不要說成功與失敗是個(gè)定數(shù)，更多的時(shí)候，一秒鐘這樣的時(shí)間魔鬼，才是上天派來的最好的裁判。
不要問下一秒鐘是成功還是失敗，因?yàn)橐磺薪杂锌赡堋?/p>
我的演講結(jié)束，謝謝大家!
哲學(xué)小故事三分鐘演講稿篇二
如果你對(duì)自己誠實(shí)，沒有人能欺騙你!
誠實(shí)是破解一切人生難題的利器。
埃及的迪拉瑪，被稱為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的620__年間，凡是走進(jìn)小城的外地人，沒有不上當(dāng)受騙的。
史書記載，第一個(gè)來到這里的外地人是位商人，他想販些銀器回國，結(jié)果被一個(gè)帶路的小孩騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個(gè)來自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，然而進(jìn)城不到一刻鐘，就被一個(gè)吉卜賽人連錢帶行李騙了個(gè)精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒逃過被騙的厄運(yùn)，身上唯一的一件東西——銅蛇管，被一個(gè)啞巴騙走了。
對(duì)于魔鬼城之謎，歷來眾說紛紜。有的說，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個(gè)星座在地上的重心投射點(diǎn)，地理位置特殊，外地人走進(jìn)這里頭腦都要失靈;也有的說，是埃及法老圖特安哈門的咒語在起作用，他說“;凡擾亂法老安寧的人必死，在這個(gè)入口處，他在用讓你破財(cái)?shù)姆绞?，仁慈地提醒你不要走進(jìn)帝王谷。
然而，自從古希臘的一位哲學(xué)家來到這里，這些說法就被動(dòng)搖了。因?yàn)樗鳛橥獾厝?，在城里住了一年，不僅頭腦和原來一樣清晰，而且隨身攜帶的東西一件都沒丟。有位羅馬商人得知此事后很是興奮。他想，一個(gè)能清白地走出迪拉瑪?shù)娜?，一定是破解了法老咒語的人。因?yàn)樗?，迪拉瑪這座小城是圖特安哈門法老有意安排的。據(jù)羅馬的羊皮書記載：圖特安哈門法老的陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關(guān)押在監(jiān)牢里的3000名騙子秘密流放到這里。法老相信，一類人的智慧能制約另一類人的智慧。
羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學(xué)家。他隨自己的商隊(duì)來到希臘，可惜那位哲學(xué)家已經(jīng)去世5年了。希臘人告訴他，哲學(xué)家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過一句話，那句話是他從迪拉瑪漫游歸來后寫上去的。于是，商人來到神廟。久久地凝視著石壁上哲學(xué)家留下的話，商人禁不住喃喃自語：說得多好啊!說得多好啊!然后匍匐在地，表達(dá)對(duì)哲學(xué)家的敬意。
2320__年后的一天，一位考古學(xué)家在迦勒底山腳下挖出7個(gè)巨大的石碑，其中的一塊刻著這么一行字：當(dāng)你對(duì)自己誠實(shí)時(shí)，天下就沒人能夠欺騙你。這句話，正是那位哲學(xué)家留下的。
哲學(xué)小故事三分鐘演講稿篇三
大家好!我演講的哲理故事是《旁邊也是路》。
老和尚問小沙彌：“如果你進(jìn)一步則死，退一步則亡，你該怎么辦?”小沙彌毫不猶豫地說：“我往旁邊去?！?/p>
這句蘊(yùn)含哲理的話，給人們以啟迪：路的旁邊也是路，那一條羈絆重重的路大可不必走到天黑的。
“往旁邊去”，如此淺顯又蘊(yùn)含的哲理，恐怕無人不知曉的。然而，在紛繁的經(jīng)年里，人生有時(shí)會(huì)淪陷于沼澤，在迷茫之中久久徘徊。一些耳熟能詳?shù)牡览恚渤３１蝗藗兊踔聊?。每每耳聞那些因高考落榜而割腕，因戀愛失敗而上吊，因家庭變故而臥軌，因生意賠本而跳樓，因仕途無望而投河等悲劇的時(shí)候，我的心就會(huì)陣陣作痛，由衷地為他們的愚昧而悲憤，為他們的舉動(dòng)而惋惜，真想在他們的背上猛擊一掌，讓其幡然醒悟：何必這樣?此路的旁邊不也是路嗎!
“天無絕人之路”。人生的路或長(zhǎng)或短，但也絕非唯獨(dú)木橋才是必經(jīng)之路，有很多條路可供人們選擇，通達(dá)各自的人生彼岸。當(dāng)一個(gè)人置身于一段無奈的時(shí)空，或許為物質(zhì)所困，或許為環(huán)境所擾，或許為情感所惑，或許為日子所累，把你籠罩在一個(gè)灰色的世界，那樣的無助，那樣的迷茫?？梢詳喽?，誰都沒有回天之力，去改變想要改變的境況，得到所要想得到的東西。然而，當(dāng)我們無法改變整體，斷然可以改變局部的。思路一變天地寬。上世紀(jì)90年代初，上班族紛紛融資在城里買房，一位戰(zhàn)友由于工資微薄，還要供女兒上學(xué)，無奈在城里購房之際，他決定對(duì)鄉(xiāng)里的老宅進(jìn)行了改造，建成了既有古樸風(fēng)格，又有時(shí)尚元素的宜居四合院，讓愛人辭職經(jīng)營(yíng)起農(nóng)家樂小院，依靠風(fēng)景優(yōu)美的田園風(fēng)光，接待著一撥又一撥天各一方的旅人。每當(dāng)進(jìn)入這四合小院，他總是憨憨一笑，我喜歡田園風(fēng)光啊!女兒面臨高考，他幫女兒選擇報(bào)考醫(yī)學(xué)專業(yè)，有一門技藝好謀生。畢業(yè)后，同學(xué)紛紛在城里找工作進(jìn)機(jī)關(guān)，盼望端上“鐵飯碗”。此時(shí)的他，在女兒留城無望的情況下，毅然讓女兒仰仗一技之長(zhǎng)，在缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)下辦起了醫(yī)療衛(wèi)生站，與一位老中醫(yī)齊心協(xié)力，使門診聞名鄉(xiāng)鄰，紅紅火火。他沒有因在城里買不到房而沮喪，也不因女兒未留在城里工作而遺憾。他的人生之路難道不值得一些固守奢望的人去思考嗎?
人們走在路上，走的久了，會(huì)覺得疲憊，甚至無奈。走累了，還會(huì)覺得腳下的路越走越窄，甚至到了山窮水盡疑無路的地步，再?zèng)]有勇氣繼續(xù)前行了。其實(shí)，前行的路依然精彩，而是我們的選擇視野太過狹窄，缺少了對(duì)旖旎風(fēng)光的憧憬和欣賞。許多時(shí)候讓我們舉步維艱的是那些人云亦云的思路，抑或習(xí)慣了的思維定式封鎖了我們?cè)揪筒粔驅(qū)掗煹囊曇埃诓唤?jīng)意間，陷入困境而不能自拔。一位哲人說過，一個(gè)人如果不能追趕太陽，就應(yīng)該選擇月亮。當(dāng)我們面臨進(jìn)退兩難時(shí)，不妨想想小沙彌的話，“往旁邊去”，多一些迂回，少一些冒昧，多一些妥協(xié)，少一些固執(zhí)，學(xué)會(huì)正視和面對(duì)，勇于向旁邊邁出一步，就會(huì)有多條全新的路供我們選擇，最終與希望不期而遇。
只要我們不為奢侈過分地固執(zhí)，只要我們不被可望而不可即的景色所誘惑，只要我們敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)而認(rèn)識(shí)不過于膚淺，懂得人生的順境與逆境是相互交融，成功與失敗是相互轉(zhuǎn)換，福禍總是相互更迭，那么，即使我們不能擁有牡丹般的雍容與華貴，也會(huì)得到野草般的樸實(shí)與堅(jiān)韌的。
天有不測(cè)風(fēng)云，人生之旅也艱辛，人，誰都不會(huì)喜歡遺憾，不會(huì)喜歡磨難，甚至生離死別。然而，這些誰又能去全然改變和回避呢?此時(shí)，我們不妨去改變一下個(gè)體的走向，往旁邊去，換一條路，雖然會(huì)有些陌生，然而就在瞬間，或許就踏上了成功的路。
我的演講結(jié)束，謝謝大家!
第5篇 幸福的哲學(xué)演講稿
幸福的哲學(xué)演講稿
我講的題目是《幸福的哲學(xué)》。
我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候，是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛的時(shí)候。
我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候，她坐在我旁邊，那時(shí)候我就特別幸福。
然后我十七歲進(jìn)了北京大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對(duì)象的?；蛘哒f看見一個(gè)可愛的女孩，就來寫一首，其實(shí)我不認(rèn)識(shí)她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。
愛情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們?cè)谝黄鹣鄲鄣哪嵌螘r(shí)間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對(duì)方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對(duì)我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費(fèi)在他身上。
什么是愛?愛就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，那就不但是美好的幸運(yùn)的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來的。”我當(dāng)時(shí)就回了她一句：“我說我真的感覺我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了?！钡钱吘共灰粯?，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡(jiǎn)單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團(tuán)糟，你根本沒有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。
無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個(gè)比有車有房有錢重要得多。一個(gè)人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨(dú)厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認(rèn)為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個(gè)就是好奇心，對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)知識(shí)充滿了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強(qiáng)烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的`時(shí)候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星?！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧?！彼婀至?，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會(huì)呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個(gè)天花板吧?也應(yīng)該有個(gè)最后吧?這個(gè)問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。
她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個(gè)問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長(zhǎng)?”這是世界在時(shí)間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個(gè)人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的?！彼R上問：“女媧是誰造的?”對(duì)生命、對(duì)人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。
那么又過了幾天，她問我一個(gè)問題，她說：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì)不會(huì)還有另一個(gè)我?”我一聽這個(gè)問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢?！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會(huì)的。”然后轉(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的時(shí)候?！睂?shí)際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時(shí)候。她說：“當(dāng)你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì)生存一個(gè)人來，那個(gè)人長(zhǎng)得跟你完全不一樣，但她就是你?！崩咸欤v的是輪回，我的汗毛又豎起來了。
真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過這種問題，提過這個(gè)問題，可能當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。
那么我們?cè)趺礃幼尯⒆拥穆斆鞅３窒聛?教育到底要達(dá)到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。
英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長(zhǎng)們談，今天在坐的可能也有家長(zhǎng)。做家長(zhǎng)的應(yīng)該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長(zhǎng)自己是一個(gè)愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì)往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì)提高。
還有一點(diǎn)就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因?yàn)樗谛W(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿意?！比缓笥幸淮纹谀┛荚嚕恍⌒目剂艘粋€(gè)全年級(jí)第一，我就批評(píng)她了，我說： “你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個(gè)第一，下不為例。”我是不想讓她因?yàn)榭剂说谝?，然后就有壓力了，以后還要爭(zhēng)這個(gè)第一。
第6篇 哲學(xué)教師演講稿
哲學(xué)教師演講稿
尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>
尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊劊橊勗鯓幼優(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆印＿@實(shí)際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負(fù)重，對(duì)道德宗教有著強(qiáng)烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個(gè)開辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運(yùn)，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認(rèn)為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價(jià)值。他雖然有著創(chuàng)造新價(jià)值的條件，但僅僅停留于此，價(jià)值并不會(huì)出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價(jià)值有待于最后一個(gè)境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定。”“是的，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會(huì)獲得它自己的世界?！?/p>
尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉(zhuǎn)化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉(zhuǎn)化，正意味著從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的.精神轉(zhuǎn)化，更意味著人從異化的生存向?qū)徝郎娴霓D(zhuǎn)化。
駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認(rèn)為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動(dòng)就是它的職責(zé)。不僅如此，駱駝對(duì)自由毫無所知，它也不需要自由，因?yàn)樗呀?jīng)將自己的生命交付給了自己的主子。
第7篇 哲學(xué)演講稿
哲學(xué)演講稿1
康德的實(shí)踐觀可以說核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識(shí)到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識(shí)到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中認(rèn)識(shí)到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對(duì)實(shí)踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開認(rèn)識(shí)，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。康德認(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。
費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識(shí)為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。
黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié),并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識(shí)過程的單一活動(dòng)里,主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng),就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。但他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。
費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐就是人的生活。他在論述問題時(shí),往往就是在與實(shí)踐相同的意義上使用生活這一概念的。費(fèi)爾巴哈說:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對(duì)象?！彼运J(rèn)為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭(zhēng)取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:
他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”?？傊?，在費(fèi)爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實(shí)踐相聯(lián)系,為實(shí)現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實(shí)踐相結(jié)合的思想是極有價(jià)值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實(shí)踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實(shí)踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對(duì)象,是需要空氣、食物、飲料等等的生。活著的份雖然不能把實(shí)踐僅僅局限于人的生活活動(dòng),然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。這又是他在這個(gè)問題上的根本缺陷所在。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費(fèi)爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動(dòng)也不是純理性的活動(dòng)。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個(gè)感性的存在,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實(shí)體本身?！辟M(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為生活活動(dòng)的觀點(diǎn)無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實(shí)踐所進(jìn)行對(duì)唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。
哲學(xué)演講稿2
在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢，在你財(cái)力不足的時(shí)候就要靠智力去賺錢，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對(duì)時(shí)機(jī)的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學(xué)之一了。
美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。
從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西?！背晒Φ耐顿Y者固然離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長(zhǎng)期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。
“當(dāng)你投資股票時(shí)，你必須對(duì)人性，乃至對(duì)國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗(yàn)之談。
按照彼得·林奇的說法，一個(gè)投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長(zhǎng)歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對(duì)人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場(chǎng)中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場(chǎng)其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對(duì)市場(chǎng)未來的希望和信心。二是要對(duì)國家和未來的繁榮具有基本的信任。
與現(xiàn)在部分投資者對(duì)中國經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非常看好中國經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展。”中華民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅(jiān)韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑?duì)自己國家和未來的繁榮還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。
哲學(xué)演講稿3
感恩不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩行為，而是一種工作的智慧。因?yàn)楦卸鲗?shí)現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時(shí)也成就了自己。
感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會(huì)讓你在幫助別人的同時(shí)也成就自己。愛默生曾說：“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是人們?cè)谡嬲\地幫助別人之后，也幫助了自己?！彼裕瑧?yīng)該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。
無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因?yàn)槟吧说膸椭袆?dòng)不已，反而對(duì)身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時(shí)候也會(huì)助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對(duì)他們報(bào)以怨恨。
其實(shí)，對(duì)那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應(yīng)該感恩，正是他們讓我們對(duì)這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，我們不僅要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去體會(huì)真情，更要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去驅(qū)逐傷害。
曾強(qiáng)畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對(duì)他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。
有人不解，問曾強(qiáng)有什么與人相處的秘訣。
曾強(qiáng)微笑著說：“一切應(yīng)該歸功于我的父親。在我很小的時(shí)候他就教導(dǎo)我，對(duì)周圍任何人的給予，都應(yīng)該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠(yuǎn)銘記，要使自己盡快忘記那些不快。
“我幸運(yùn)地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對(duì)我的要求很嚴(yán)格，但在生活方面對(duì)我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對(duì)他們心存感激。
“我一直懷著這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現(xiàn)，一切都美好起來，一些微不足道的不快也能很快過去。我總是工作得很開心，大家也都很樂意幫助我?！?/p>
企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報(bào)的人，老板也更愿意提拔那些一直對(duì)公司抱有感恩心態(tài)的員工，因?yàn)檫@些員工更容易相處，對(duì)工作更富有熱情，對(duì)公司更忠誠！
感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí)，你會(huì)工作得更愉快，更有效率！
文正是美國奧美廣告公司的一名設(shè)計(jì)師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環(huán)境顯得緊張、嚴(yán)肅并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。
文正向上司抱怨：“這邊簡(jiǎn)直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。
“我教你一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，每天至少說50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心?！?/p>
文正抱著試試看的態(tài)度，一開始覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情。可是幾天下來，文正覺得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說“謝謝你”的時(shí)候也越來越自然，因?yàn)楦屑ひ呀?jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。
漸漸地，文正發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。
到后來，文正發(fā)現(xiàn)在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！
學(xué)會(huì)感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實(shí)際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì)將感恩化作一種充滿愛的行動(dòng)，在生活中實(shí)踐。感恩不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種對(duì)工作的責(zé)任，一種追求陽光人生的精神境界！一個(gè)人會(huì)因感恩而感到工作順利，會(huì)因感恩而感到心情愉悅！
作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是默默無聞的小職員，如果你始終抱著對(duì)工作、對(duì)企業(yè)、對(duì)老板感恩的心，就很容易成為一個(gè)受到歡迎的人，會(huì)更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會(huì)把春天遺忘一樣，每一個(gè)員工也不會(huì)把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責(zé)任，承載著能力，承載著希望和發(fā)展。
哲學(xué)演講稿4
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>
尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊劊橊勗鯓幼優(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆?。這實(shí)際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負(fù)重，對(duì)道德宗教有著強(qiáng)烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個(gè)開辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運(yùn)，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認(rèn)為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價(jià)值。他雖然有著創(chuàng)造新價(jià)值的條件，但僅僅停留于此，價(jià)值并不會(huì)出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價(jià)值有待于最后一個(gè)境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個(gè)新的開始，一個(gè)游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的車輪，一個(gè)肇始的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)神圣的肯定?！薄笆堑?，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個(gè)神圣的肯定：這時(shí)，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會(huì)獲得它自己的世界?！?/p>
尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉(zhuǎn)化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉(zhuǎn)化，正意味著從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的精神轉(zhuǎn)化，更意味著人從異化的生存向?qū)徝郎娴霓D(zhuǎn)化。
駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認(rèn)為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動(dòng)就是它的職責(zé)。不僅如此，駱駝對(duì)自由毫無所知，它也不需要自由，因?yàn)樗呀?jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動(dòng)的依據(jù)。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負(fù)重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗(yàn)，而毋寧說是挨餓、受怕、死亡。因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了被奴役的生活，那廣闊的無邊無際的沙漠或草原，看似是無邊的自由，對(duì)于它來說無異于巨大的陷阱、充滿了險(xiǎn)惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負(fù)重?fù)?dān)，被牽引著在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對(duì)于它實(shí)在是再正常不過了。習(xí)慣了被奴役的人，要的就是這些。
由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉(zhuǎn)變。是由奴役向自由的轉(zhuǎn)變。自由是什么?自由其實(shí)是人的精神觀念。那種在現(xiàn)實(shí)生活中隨心所欲，無所不為的自由是不現(xiàn)實(shí)的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現(xiàn)。因此，由駱駝走向獅子，不是說奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國農(nóng)民起義成功之后，農(nóng)民的領(lǐng)袖重又成為皇帝一樣，社會(huì)的本質(zhì)是沒有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內(nèi)在的精神觀念不發(fā)生改變，不充滿對(duì)自由的渴望，而只想著自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠(yuǎn)是奴隸，無論是變?yōu)轳橊劊€是獅子。真正的獅子，并非要去統(tǒng)治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運(yùn)，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當(dāng)一個(gè)生命成為實(shí)現(xiàn)外在東西的手段時(shí)，即我成為實(shí)現(xiàn)非我的手段時(shí)，這個(gè)生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無論是人的生命還是動(dòng)物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當(dāng)你把一個(gè)生命看做是工具、手段的時(shí)候，這個(gè)生命對(duì)于你便已經(jīng)沒了自由可言。所以，尼采說獅子與巨龍的區(qū)別是，巨龍總是說“我應(yīng)”，而獅子總是說“我要”。應(yīng)該說巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應(yīng)”是認(rèn)為“我”要服從一個(gè)法則、規(guī)范，這個(gè)法則規(guī)范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢物質(zhì)等等，都是“我”要達(dá)到的一個(gè)對(duì)象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無敵，其實(shí)無論它實(shí)現(xiàn)沒有實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然。“我要”意味著我的生命的運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)不是為了“應(yīng)和”一個(gè)外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運(yùn)動(dòng)在于實(shí)現(xiàn)自己，表達(dá)自己，創(chuàng)造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當(dāng)然，獅子也許最終沒能實(shí)現(xiàn)自己，也不會(huì)充分地表達(dá)自己，有時(shí)它也太急于展示自己的力量，太急于表達(dá)自我了，反而欲速而不達(dá)。但是在這一表達(dá)的過程中，獅子是自由的。“創(chuàng)造新的價(jià)值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的?！薄敖o自己創(chuàng)造自由，甚至對(duì)應(yīng)當(dāng)去做的義務(wù)說出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。
哲學(xué)演講稿5
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
我講的題目是《幸福的哲學(xué)》。
我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候，是什么時(shí)候?主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛的時(shí)候。
我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候，她坐在我旁邊，那時(shí)候我就特別幸福。
然后我十七歲進(jìn)了__大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對(duì)象的?；蛘哒f看見一個(gè)可愛的女孩，就來寫一首，其實(shí)我不認(rèn)識(shí)她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。
愛情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們?cè)谝黄鹣鄲鄣哪嵌螘r(shí)間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對(duì)方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對(duì)我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費(fèi)在他身上。
什么是愛?愛就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，那就不但是美好的幸運(yùn)的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來的。”我當(dāng)時(shí)就回了她一句：“我說我真的感覺我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了。”但是畢竟不一樣，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡(jiǎn)單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團(tuán)糟，你根本沒有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。
無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個(gè)比有車有房有錢重要得多。一個(gè)人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨(dú)厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認(rèn)為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個(gè)就是好奇心，對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)知識(shí)充滿了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強(qiáng)烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時(shí)候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星。”她問：“星星的上面是什么?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧。”她奇怪了，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會(huì)呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個(gè)天花板吧?也應(yīng)該有個(gè)最后吧?這個(gè)問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。
她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個(gè)問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長(zhǎng)?”這是世界在時(shí)間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個(gè)人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的?！彼R上問：“女媧是誰造的?”對(duì)生命、對(duì)人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。
那么又過了幾天，她問我一個(gè)問題，她說：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì)不會(huì)還有另一個(gè)我?”我一聽這個(gè)問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢?！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會(huì)的?！比缓筠D(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的時(shí)候?！睂?shí)際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時(shí)候。她說：“當(dāng)你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì)生存一個(gè)人來，那個(gè)人長(zhǎng)得跟你完全不一樣，但她就是你?！崩咸?，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。
真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過這種問題，提過這個(gè)問題，可能當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。
那么我們?cè)趺礃幼尯⒆拥穆斆鞅３窒聛?教育到底要達(dá)到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。
英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長(zhǎng)們談，今天在坐的可能也有家長(zhǎng)。做家長(zhǎng)的應(yīng)該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長(zhǎng)自己是一個(gè)愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì)往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì)提高。
還有一點(diǎn)就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因?yàn)樗谛W(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿意?！比缓笥幸淮纹谀┛荚嚕恍⌒目剂艘粋€(gè)全年級(jí)第一，我就批評(píng)她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個(gè)第一，下不為例。”我是不想讓她因?yàn)榭剂说谝?，然后就有壓力了，以后還要爭(zhēng)這個(gè)第一。
其實(shí)所有的家長(zhǎng)都是愛孩子的，但是我覺得有些家長(zhǎng)愛的方法不對(duì)，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個(gè)工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個(gè)美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對(duì)不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個(gè)好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的'苦難，這樣你的教育就成功了。
這個(gè)時(shí)代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實(shí)不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結(jié)果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。
老天給了我們每個(gè)人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。
哲學(xué)演講稿6
當(dāng)我們面對(duì)蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對(duì)生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 省：在歷史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長(zhǎng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來了?！?dú)立出來，繼而面對(duì)新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對(duì)我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對(duì)于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對(duì)于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對(duì)于美的評(píng)判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程?！谶@個(gè)我們通常所說 的成長(zhǎng)的歷程中，我們對(duì)世界的觀察開始在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對(duì) 美的理解和評(píng)判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對(duì)于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對(duì)眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對(duì)世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開那個(gè)時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對(duì)自身的關(guān)懷的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對(duì)人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對(duì)生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對(duì)于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把
一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個(gè)人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對(duì)中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對(duì)文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對(duì)作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對(duì)象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對(duì)審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作。縱觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對(duì)處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對(duì)在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對(duì)世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營(yíng)造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。
哲學(xué)演講稿7
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
海德格爾說：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識(shí)，這可能是有用的，但惟獨(dú)對(duì)于哲學(xué)化而言，卻毫無用處?！?/p>
對(duì)于哲學(xué)知識(shí)，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識(shí)始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對(duì)于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學(xué)化屬于人之生存本身。”對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單了解，猶如走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開始。但開始并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)該是頓悟。所謂頓悟，就是根據(jù)自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟似乎是沒有用的，因?yàn)轭D悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒有漸悟，頓悟不可能實(shí)現(xiàn)。兩者猶如火箭和航天飛機(jī)，航天飛機(jī)須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。
哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是須要我們靜心去體悟?，F(xiàn)在很多同學(xué)對(duì)哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不可及。誠然，興趣是最好的老師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對(duì)上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識(shí)到哲學(xué)化是一種生存，或者說生存所需，我們就會(huì)毫不猶豫與哲學(xué)培養(yǎng)起最真摯的感情，并與她相伴余生。
當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們?cè)偕?！?dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛情欺騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！
赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從出生到現(xiàn)在，我沒有哲學(xué)化的感覺？
答：同學(xué)問題甚好，這正是我所思考的問題。對(duì)于這個(gè)問題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來的確是一個(gè)人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，我和他們都是小動(dòng)物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。
第8篇 哲學(xué)的演講稿
關(guān)于哲學(xué)的演講稿
關(guān)于哲學(xué)的演講稿
當(dāng)我們面對(duì)蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對(duì)生命的美的朝拜中尚保留一點(diǎn)自 ?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長(zhǎng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來了?！?dú)立出來，繼而面對(duì)新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實(shí)， 對(duì)我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對(duì)于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對(duì)于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對(duì)于美的評(píng)判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程?！谶@個(gè)我們通常所說 的成長(zhǎng)的歷程中，我們對(duì)世界的觀察開始在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對(duì) 美的理解和評(píng)判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對(duì)于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實(shí)是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對(duì)眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過決定審美體驗(yàn)掌握了我們生存的價(jià)值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對(duì)世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開那個(gè)時(shí)代形而上 學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和 意義的時(shí)候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對(duì)自身的關(guān)懷的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對(duì)人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對(duì)生命的美的肯定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對(duì)于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的`時(shí)候，也就把
一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個(gè)人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對(duì)中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實(shí)上，對(duì)文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對(duì)作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對(duì)象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對(duì)審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對(duì)處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對(duì)在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時(shí)代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時(shí)代對(duì)世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營(yíng)造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。
第9篇 投資的哲學(xué)演講稿
投資的哲學(xué)演講稿
在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢，在你財(cái)力不足的時(shí)候就要靠智力去賺錢，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對(duì)時(shí)機(jī)的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學(xué)之一了。
美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。
從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西?！背晒Φ耐顿Y者固然離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來把握投資的'風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長(zhǎng)期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。
“當(dāng)你投資股票時(shí)，你必須對(duì)人性，乃至對(duì)國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗(yàn)之談。
按照彼得·林奇的說法，一個(gè)投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長(zhǎng)歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對(duì)人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場(chǎng)中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場(chǎng)其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對(duì)市場(chǎng)未來的希望和信心。二是要對(duì)國家和未來的繁榮具有基本的信任。
與現(xiàn)在部分投資者對(duì)中國經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非常看好中國經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展?！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅(jiān)韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑?duì)自己國家和未來的繁榮還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。
第10篇 幸福的哲學(xué)周國平演講稿
幸福的哲學(xué)周國平演講稿
我講的題目是《幸福的哲學(xué)》。
我一輩子幸福感最強(qiáng)烈的時(shí)候，是什么時(shí)候？主要是兩段時(shí)光。一段是談戀愛的時(shí)候。
我在上初中的時(shí)候，就暗戀一個(gè)女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時(shí)候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時(shí)候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時(shí)候，她坐在我旁邊，那時(shí)候我就特別幸福。
然后我十七歲進(jìn)了北京大學(xué)，那個(gè)真正是進(jìn)入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時(shí)覺得這個(gè)世界美好極了，人生美好極了。那個(gè)時(shí)候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對(duì)象的?；蛘哒f看見一個(gè)可愛的女孩，就來寫一首，其實(shí)我不認(rèn)識(shí)她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。
愛情確實(shí)是人生幸福的，一個(gè)非常重要的內(nèi)容。兩個(gè)人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們?cè)谝黄鹣鄲鄣哪嵌螘r(shí)間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對(duì)方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對(duì)我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣？你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費(fèi)在他身上。
什么是愛？愛就是在人世間尋找一個(gè)最親的親人。一個(gè)好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，那就不但是美好的幸運(yùn)的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時(shí)間。那么還有一段時(shí)光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時(shí)候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個(gè)奶水就是從你身上出來的?！蔽耶?dāng)時(shí)就回了她一句：“我說我真的感覺我整個(gè)變成了一個(gè)大奶瓶了?！钡钱吘共灰粯?，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實(shí)人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡(jiǎn)單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的'事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團(tuán)糟，你根本沒有時(shí)間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。
無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個(gè)比有車有房有錢重要得多。一個(gè)人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個(gè)世界上是個(gè)孤魂野鬼。所以這是我講的第一個(gè)觀點(diǎn)，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨(dú)厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認(rèn)為最重要的智力品質(zhì)是什么？一個(gè)就是好奇心，對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)知識(shí)充滿了興趣。其實(shí)我在我女兒身上就看得很清楚，她小時(shí)候好奇心非常強(qiáng)烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時(shí)候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么？”媽媽說：“云的上面是星星?！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁矗俊眿寢屨f：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么？”媽媽說：“沒有最后吧?！彼婀至?，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會(huì)呢？”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個(gè)天花板吧？也應(yīng)該有個(gè)最后吧？這個(gè)問的是什么問題？就是世界在空間上是有限還是無限的。
她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個(gè)問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題？”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長(zhǎng)？”這是世界在時(shí)間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個(gè)人是從哪兒來的？”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的。”她馬上問：“女媧是誰造的？”對(duì)生命、對(duì)人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。
那么又過了幾天，她問我一個(gè)問題，她說：“爸爸，在世界的另一個(gè)地方，會(huì)不會(huì)還有另一個(gè)我？”我一聽這個(gè)問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢。”她馬上非常生氣地打斷我，她說：“不會(huì)的。”然后轉(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的時(shí)候?！睂?shí)際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時(shí)候。她說：“當(dāng)你老了的時(shí)候，在世界的另一個(gè)地方，又會(huì)生存一個(gè)人來，那個(gè)人長(zhǎng)得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。
真的，孩子真不能小看，你們小時(shí)候一定也想過這種問題，提過這個(gè)問題，可能當(dāng)時(shí)家長(zhǎng)叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實(shí)。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進(jìn)了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個(gè)哲學(xué)家就這樣被扼殺了。
那么我們?cè)趺礃幼尯⒆拥穆斆鞅３窒聛?？教育到底要達(dá)到什么目的？現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。
英國有個(gè)哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育？教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長(zhǎng)們談，今天在坐的可能也有家長(zhǎng)。做家長(zhǎng)的應(yīng)該怎么辦？一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長(zhǎng)自己是一個(gè)愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個(gè)環(huán)境里面，孩子自然而然就會(huì)往那個(gè)方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會(huì)提高。
還有一點(diǎn)就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因?yàn)樗谛W(xué)的時(shí)候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點(diǎn)，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個(gè)，很好，爸爸非常滿意。”然后有一次期末考試，不小心考了一個(gè)全年級(jí)第一，我就批評(píng)她了，我說：“你怎么考的？我們不是已經(jīng)約定好了嗎？你怎么就考了個(gè)第一，下不為例?！蔽沂遣幌胱屗?yàn)榭剂说谝唬缓缶陀袎毫α?，以后還要爭(zhēng)這個(gè)第一。
其實(shí)所有的家長(zhǎng)都是愛孩子的，但是我覺得有些家長(zhǎng)愛的方法不對(duì)，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個(gè)工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個(gè)美好的未來。我告訴你才不是呢！孩子的未來絕對(duì)不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面？掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個(gè)好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。
這個(gè)時(shí)代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實(shí)不多？你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結(jié)果呢？得不到，你痛苦；得到了，你也并不幸福。
老天給了我們每個(gè)人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。
