孔子拜師 第1篇
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咳咳！
一．唉，家門(mén)不幸！這孔老頭太摳了，心想：吃頓飯?zhí)F了，我是窮人。便“發(fā)明”了不恥下問(wèn)，可以噌飯吃。
二．老師說(shuō)，如果孔子不恥下問(wèn)，就發(fā)一朵小紅花。
三．姐姐答應(yīng)孔孔，只要孔孔幫她向老師不恥下問(wèn)，就一個(gè)月不揍孔孔，孔孔一百個(gè)，一千個(gè)愿意。
四．孔孔是一個(gè)“反面人物”，別人都死要面子，可孔孔就是不要臉。
五．孔媽說(shuō)明星都不要臉，孔孔發(fā)過(guò)誓要當(dāng)明星過(guò)癮。
六．孔孔要和日本鬼子理論，必備條件“不要臉”。
七．不恥下問(wèn)已成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
八．因?yàn)榭卓滋t腆，所以被不要臉的揍了一頓。于是孔孔決定以及肯定要做一個(gè)不要臉的人。
九．孔孔通過(guò)時(shí)光機(jī)知道自己五千年后“發(fā)明”了不恥下問(wèn)。
孔子拜師 第2篇
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1、“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。” 在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。
2、程門(mén)立雪”這個(gè)故事，說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽(yáng)伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說(shuō)，后來(lái)為朱熹繼承和發(fā)展，世稱(chēng)“程朱學(xué)派”。楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書(shū)院，登門(mén)拜見(jiàn)程頤的那天。
3、孔融讓梨：孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時(shí)，他已能背誦許多詩(shī)賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛(ài)他。一日，父親買(mǎi)了一些梨子，特地揀了一個(gè)最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個(gè)梨就給哥哥吧?！备赣H聽(tīng)后十分驚喜,又問(wèn):那弟弟也比你小啊?孔融說(shuō)弟弟比我小,我也應(yīng)該讓給他.孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來(lái)，成了許多父母教育子女的好例子。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
孔子拜師 第3篇
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我讀過(guò)許多名人的故事，但有一個(gè)總讓我印象深刻。
那是一個(gè)關(guān)于孔子的故事。說(shuō)的是，孔子30歲時(shí)，已是遠(yuǎn)近聞名的老師了，但他并不自滿(mǎn)，仍覺(jué)得自己的學(xué)問(wèn)并不淵博，于是，便從家鄉(xiāng)曲阜趕到了洛陽(yáng)，去拜訪(fǎng)老子。一路上風(fēng)餐露宿，日夜兼程，但從未放棄，終于走到洛陽(yáng)見(jiàn)到了期盼已久的老子，急忙拜他為師。老子見(jiàn)他很有誠(chéng)意，便收他為徒，孔子也在老子身邊隨時(shí)請(qǐng)教。
讀了這篇故事，我感受很深，孔子為了拜師，不遠(yuǎn)千里，不辭辛苦，可見(jiàn)他毫不驕做傲自滿(mǎn)、孜孜不倦的求學(xué)態(tài)度，而老子呢，也為孔子的一片至誠(chéng)之心所打動(dòng)，傾囊相授，毫無(wú)保留，也為后人所樂(lè)道。
是啊，我們應(yīng)該象孔子那樣謙虛好學(xué)，為了學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，寧愿受苦受累也不在惜，只有這樣，才能在學(xué)業(yè)上取得豐碩的成果。
三年級(jí):可心榴
孔子拜師 第4篇
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河池市金城江區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)三年級(jí)二班牟妍妍
孔子是我國(guó)偉大的思想家和教育家。我讀了《孔子拜師》這篇課文，受到了很大的啟發(fā)。
孔子是一個(gè)很愛(ài)學(xué)習(xí)的人, 他的知識(shí)已經(jīng)很多了,已經(jīng)是很有名的老師,還要不遠(yuǎn)千里,風(fēng)餐露宿,日夜兼程,來(lái)到洛陽(yáng)，終于拜了老子為師。老子問(wèn)孔子：“研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，您的學(xué)問(wèn)淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)大有長(zhǎng)進(jìn)的。” 從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留的傳授給他.
在沒(méi)有學(xué)這篇課文之前，我就已經(jīng)知道無(wú)論自己有多深的學(xué)問(wèn)，都不要驕傲這個(gè)道理。學(xué)習(xí)《孔子拜師》一文后，我更感受到了孔子是一個(gè)謙虛好學(xué)的老師，非常佩服孔子的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也很敬重他的品行.我和孔子一樣有同感,學(xué)問(wèn)就象大海一樣無(wú)邊無(wú)際沒(méi)有止境，只要我們虛心向別人學(xué)習(xí)，相信最終總會(huì)有收獲的。
今后,我要牢記孔子的"三人行，必有我?guī)熝?,不怕苦不怕累,虛心好學(xué)，長(zhǎng)大要和孔子一樣做一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。
孔子拜師 第5篇
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穿過(guò)繁華的小巷祭拜孔子的地方——孔廟的大門(mén)映入眼簾，一個(gè)精致的孔子石雕屹立在門(mén)前神態(tài)端莊，凝視遠(yuǎn)方，石門(mén)的四周?chē)@著四根巨大的石柱，上面雕刻著四大天神風(fēng)、雨、雷、電，好像在為孔子看守著大門(mén)，不讓任何妖魔鬼怪進(jìn)入這片神圣的凈土，石門(mén)上一只威武的獨(dú)角獸，朝著天空怒吼，好像在向天神傳達(dá)孔子的精深思想，抬頭看，是明嘉靖十七年（公元1538年）著名書(shū)法家胡纘宗題寫(xiě)的“金聲玉振”幾個(gè)大字赫然懸掛在門(mén)前，“金聲”、“玉振”表示奏樂(lè)的全過(guò)程，以擊鐘（金聲）開(kāi)始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對(duì)文化的巨大貢獻(xiàn)。進(jìn)入孔廟的大門(mén)一股樹(shù)木的清香撲鼻而入，伴隨著陣陣?guó)B鳴我們深入到了孔子的廟宇，在一間房子下，我抬頭望，只見(jiàn)屋頂上全部是黃色琉璃瓦，屋內(nèi)木頭上的金龍合璽彩繪已經(jīng)失去了往日的光澤,但是這座房子做工精致，還可以看出它以前是多么的金碧輝煌，它凝聚著歷代萬(wàn)千勞動(dòng)者的血汗，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 。在人們祭拜孔子燒香的最大的廟宇前，一棵龍樹(shù)保衛(wèi)著孔子，為什么說(shuō)這是龍樹(shù)呢？原來(lái)在乾隆皇帝來(lái)祭拜孔子之時(shí)他在這棵樹(shù)下乘涼，靠在了這棵樹(shù)上，這棵樹(shù)仿佛有靈氣似的，也跟著皇帝沾了龍氣，長(zhǎng)的就越發(fā)像一條飛舞，奔騰的龍了。在房子的屋檐下寫(xiě)著幾個(gè)黃金色的大字，民生未有，而在孔子鍍金的雕塑上方寫(xiě)著“萬(wàn)世師表”表現(xiàn)了對(duì)孔子的尊敬，說(shuō)他是萬(wàn)世所有人的老師。
近距離感受孔子思想的博大精深、它輝煌的文化永遠(yuǎn)的傳遞了下來(lái)，永駐人們的心中，我不禁對(duì)他肅然起敬。
孔子拜師 第6篇
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[關(guān)鍵詞]漢書(shū)?藝文志;班固;儒學(xué);崇拜
《漢書(shū)?藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，是由東漢班固根據(jù)劉歆《七略》改撰而成。其保存了先秦至西漢的著述，它囊括了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、歷法、天文以及醫(yī)學(xué)等書(shū)籍。每種門(mén)類(lèi)之后有小序，每略之后有總序，這些序?qū)Ξ?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的來(lái)源發(fā)展、優(yōu)缺是非都作了簡(jiǎn)要的介紹，這些記載對(duì)于理解先秦至西漢這一時(shí)期的文化發(fā)展提供了豐富的材料。
《漢書(shū)?藝文志》開(kāi)創(chuàng)了史志目錄的先例，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部目錄學(xué)要籍;同時(shí)《漢書(shū)?藝文志》也是我們對(duì)于古代文化進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的重要途徑。正是由于它的重作用和影響，因此歷來(lái)受到古今中外學(xué)者的重視。雖然班固《漢書(shū)?藝文志》來(lái)源是劉歆《七略》，但是班固在總序中這樣說(shuō)：“歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數(shù)略，有方技略，今刪其要，以備篇籍?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠h去浮冗，取其指要也。”可班固對(duì)于《七略》是持積極態(tài)度，肯定并繼承、吸收和發(fā)展，繼而寫(xiě)出《漢書(shū)?藝文志》。顯示出《漢書(shū)?藝文志》在一定程度上體現(xiàn)了班固的學(xué)術(shù)思想，這不僅僅是對(duì)劉歆《七略》的總結(jié)。
一、《漢書(shū)?藝文志》的編排特點(diǎn)
《漢志》從類(lèi)目的設(shè)置、所列著作的排列及評(píng)判諸子十家的標(biāo)準(zhǔn)均體現(xiàn)尊儒的思想。班固在《藝文志》的“諸子略”每一家序言，都針對(duì)各家源起、職能、優(yōu)劣長(zhǎng)短等進(jìn)行了集中的闡釋?zhuān)梢钥闯霭喙淌钦驹谌寮艺y(tǒng)派的立場(chǎng)來(lái)評(píng)論諸子學(xué)派的，《漢書(shū)》在引用儒家經(jīng)典上體現(xiàn)的很多，但最能體現(xiàn)的便是《藝文志》對(duì)書(shū)籍排列順序的變化，班固在各類(lèi)典籍中，首先以儒家六藝經(jīng)典，其次是諸子十家九六之書(shū)等，這些排列的重要性使后代史家也有了受《藝文志》的影響，其后的分類(lèi)規(guī)范為經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)，儒學(xué)居于第一的位置卻一直保持不變，其地位愈加鞏固，加強(qiáng)了。
《漢志》以儒家“六藝”為首。又體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)地位的崇高，儒家是以“六藝”為傳承，諸子十家包括儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。在《六藝略》的大序中作者首先對(duì)六經(jīng)的內(nèi)容予以說(shuō)明，序云：“六藝之文……蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”，并非因《易》成書(shū)較早緣故而是尊儒尊經(jīng)的表現(xiàn)，“至于殷、周之祭，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！薄墩撜Z(yǔ)?述而篇》中子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！薄翱鬃油矶病兑住?，讀之韋編三絕。常曰：‘假我數(shù)年如是，我于《易》彬彬矣?！边@里只是將《易》來(lái)突出作為一個(gè)代表，來(lái)顯現(xiàn)在儒家占有的重要地位，班固也是借此著文來(lái)加強(qiáng)儒家地位。儒家經(jīng)典在《漢書(shū)》中被奉為至尊。班固對(duì)儒家的六經(jīng)有一個(gè)總體評(píng)價(jià)：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！边@些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作，它們被安排在最前的位置，單獨(dú)為一略，充分體現(xiàn)了班固尊孔崇儒的學(xué)術(shù)思想。
二、班固對(duì)儒學(xué)的崇拜
在班固推崇的眾多學(xué)術(shù)思想里，其中有一個(gè)明顯的傾向就是：尊孔崇儒。推崇儒學(xué)在西漢學(xué)術(shù)中的中心和主體地位，其他各方面的學(xué)術(shù)或者思想只是儒學(xué)的補(bǔ)充或者延伸品。這一點(diǎn)充分的在《漢書(shū)?藝文志》中明確的表現(xiàn)出來(lái)：
第一，文章開(kāi)篇就說(shuō)“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳”，從這句話(huà)可以看出班固把儒學(xué)始祖孔子及其弟子真正放到了“獨(dú)尊”的地位，同時(shí)又能表現(xiàn)了作者將孔子的儒家學(xué)說(shuō)作為學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，正是孔門(mén)及其弟子的“喪”才導(dǎo)致之后儒家“大義”而亂，才使諸子百家興起;
第二，班固在《漢書(shū)?藝文志》中稱(chēng)贊司馬遷“……皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，直事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，同時(shí)他又批評(píng)司馬遷“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)力而羞貧賤，此其所蔽也”。班固在關(guān)于寫(xiě)作史料方面還是肯定司馬遷的，但是在分析史事、評(píng)價(jià)人物的主導(dǎo)思想方面發(fā)生了變化。司馬遷推崇儒家，但在評(píng)判儒家時(shí)，有自己的思想，不以儒家的是非為是非，不排斥其他諸子學(xué)說(shuō)，而班固則是站在儒家的立場(chǎng)，對(duì)其他諸家學(xué)說(shuō)都予以抑黜，，其原因是其受儒家思想的根深蒂固的影響，又在著錄《漢書(shū)》時(shí)，將自己的推崇儒學(xué)表現(xiàn)的淋漓精致。
第三，班固在《諸子略》中將儒家排在先秦諸子的前面，并對(duì)儒家給予了高度的評(píng)價(jià)。儒家后的小序云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”他明確指出了儒學(xué)思想是統(tǒng)治國(guó)家、政治教化的依據(jù)和工具。此外《諸子略》大序云：“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔?！笨梢?jiàn)作者認(rèn)為諸子百家之學(xué)，雖然思想志趣千差萬(wàn)分，但是最后殊途同歸，只是儒家思想的分支，最終會(huì)統(tǒng)一到儒學(xué)思想的體系中。上述三點(diǎn)都是班固對(duì)儒家的尊敬和崇拜的體現(xiàn)，既體現(xiàn)了班固的儒學(xué)世家，又體現(xiàn)了他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。
三、班氏家族與儒學(xué)有密不可分的聯(lián)系
細(xì)作梳理就可發(fā)現(xiàn)，班氏家族尊崇儒學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，班伯生卒年不詳，班況長(zhǎng)子。少時(shí)受《詩(shī)》于師丹。因王鳳薦，漢成帝召見(jiàn)于宴眠殿，見(jiàn)其容貌甚麗，誦說(shuō)有法，任為中常侍。班伯精通儒家經(jīng)典，是有名的儒學(xué)之士。班也是聞名遠(yuǎn)近的儒學(xué)之士，他因才華出眾被推為賢良方正，后升遷至諫大夫等官職，班學(xué)識(shí)淵博、又受到皇帝的賞賜皇家書(shū)籍，這為班彪、班固父子著書(shū)提供了豐富的參考文獻(xiàn)。班嗣，班之子，班固的伯父，班彪之兄。喜愛(ài)學(xué)習(xí)儒學(xué)，但又十分崇尚老莊。班彪出身于漢代顯貴和儒學(xué)之家，受家學(xué)影響很大。從小好古敏求，與其兄班嗣游學(xué)不輟，才名漸顯。班彪深受“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，完全以儒學(xué)思想為信仰原則。
這些都對(duì)班固尊儒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。班氏家族儒學(xué)淵源，從祖父輩開(kāi)始就熟讀儒家經(jīng)典，在儒學(xué)方面造詣?lì)H深，同時(shí)家族流傳的豐厚經(jīng)典為班氏家族成為漢時(shí)有名的儒學(xué)世家提供了條件。先輩崇尚儒學(xué)對(duì)班固知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是班固撰《漢書(shū)》的先決條件。受家族文化影響，班固從小就飽讀詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，知識(shí)淵博。班固“年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之?！蓖瑫r(shí)，班固是古文經(jīng)學(xué)家，對(duì)于古文經(jīng)學(xué)十分推崇，對(duì)于劉歆亦十分崇拜，因而在《漢書(shū)?藝文志》中秉承了劉歆尊崇古文經(jīng)批判今文經(jīng)的學(xué)術(shù)傾向。
綜上所述，儒學(xué)思想在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵外延，但無(wú)論時(shí)代如何變遷其精髓是不會(huì)變的。班固出自儒學(xué)世家，肩負(fù)著傳承儒學(xué)思想的使命，他在其著作中多次用“孔子曰”即圣人語(yǔ)錄來(lái)表達(dá)自己的思想，直接體現(xiàn)作者對(duì)儒家思想的尊崇和傳承?！稘h書(shū)?藝文志》不僅僅給我們提供了豐富的史學(xué)資料，而且對(duì)追溯當(dāng)時(shí)文化源流有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]司馬遷.史記[m].中華書(shū)局，1959
[2]班固，顏師古.漢書(shū)[m].中華書(shū)局，1962
[3]范曄.后漢書(shū)[m].中華書(shū)局，1965
孔子拜師 第7篇
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今天我讀了《中華上下五千年中》的《孔子拜師》這文章，我深受啟發(fā)。
故事的內(nèi)容是：孔子已經(jīng)60多歲了還要拜師學(xué)習(xí)音樂(lè)。別人學(xué)一首曲只要一到三天就學(xué)完，可是孔子學(xué)一首曲子要五天到七天，他為什么要學(xué)這么多天呢？最因?yàn)榭鬃右獜囊魳?lè)中彈出這首曲子作者當(dāng)時(shí)的心情，還彈出老師教這首音樂(lè)時(shí)心情，孔子的老師見(jiàn)了真內(nèi)疚?？鬃舆@種精神讓我吾出了一種道理：“學(xué)習(xí)要認(rèn)真”這個(gè)道理
記得有一次，老師布置的作業(yè)我有一個(gè)問(wèn)題不會(huì)。我記得有一個(gè)本子有參考答案，我便把答案抄了下來(lái)，第2天。我發(fā)現(xiàn)我得是的是優(yōu)老師還表?yè)P(yáng)了我，我忽然再打開(kāi)作業(yè)，發(fā)現(xiàn)等級(jí)右邊有個(gè)黑點(diǎn)我又在想是不是向我你真懂了嗎？后來(lái)我又想起了孔子拜師的文章，我就一直覺(jué)的很慚愧。
自從我讀了《孔子拜師》后，我就覺(jué)得我們小學(xué)生不能一遇到不會(huì)的問(wèn)題，就靠參考答案完成。要自己用頭腦去思考問(wèn)題，將答案搞明白了，這才是最大的收獲。
五年級(jí):15615600
孔子拜師 第8篇
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真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)
子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。
孔子拜師 第9篇
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有點(diǎn)動(dòng)心，是因登臺(tái)授課者不凡：舒乙，曹文軒，孔慶東，張頤武，陳曉明，何西來(lái)，吳福輝，崔道怡。像紅透?jìng)髅降目讘c東，有“北大醉俠”，“北大的馬克·吐溫”甚至“繼錢(qián)鐘書(shū)以來(lái)真正的幽默”、“繼魯迅以來(lái)的思想深遂”之譽(yù)，盡管我不欣賞他的不少高論和表達(dá)方式。后決定放棄，除考慮氣候，孩子去過(guò)北京，關(guān)鍵是我從有關(guān)信息中嗅到孔慶東們的圈錢(qián)意圖。
此話(huà)怎講？一、“青春寫(xiě)作旅”自畫(huà)像實(shí)在太像某些令人反感的增高器，豐胸儀，減肥品廣告――“你想讓文學(xué)大師點(diǎn)撥你嗎？你想‘笑傲考場(chǎng)’，作文無(wú)敵嗎？你想開(kāi)闊視野，體驗(yàn)人文之旅嗎？”那就“歡迎你的到來(lái)！”因?yàn)槲覀兪恰敖袢罩袊?guó)高品質(zhì)的寫(xiě)作人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)”，身在“未名湖畔傾情締造中國(guó)寫(xiě)作的‘黃埔軍?！薄瓊髅阂恢眻?bào)道的孔慶東副教授也變臉為孔慶東教授；二、承諾學(xué)員作品入選《青春寫(xiě)作旅文集》并推薦發(fā)表，與我熟知的“文學(xué)誘餌”如出一轍；三、無(wú)意中，我在天涯虛擬社區(qū)《舞文弄墨》里，見(jiàn)到收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)4900元／人。
由于產(chǎn)生了不好印象、形成了不良判斷，最終放棄帶孩子拜孔慶東們?yōu)閹煟瑢?duì)上述網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)我簿臀醋髑笞C。本來(lái)，6月底我的這番暗自折騰已完全淡去；沒(méi)想到，8月的第一天，故事會(huì)被續(xù)上：京城的《半夏時(shí)報(bào)》、《北京晨報(bào)》在該日?qǐng)?bào)道，“青春寫(xiě)作旅”開(kāi)張了。
果然在北大修煉，果然由一文化公司操辦，果然是文學(xué)大師主講，又收那么高的費(fèi)，報(bào)道印證了曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)所見(jiàn)不虛，也令我確認(rèn)孔慶東們擺“鴻門(mén)宴”――舞文學(xué)劍，圈學(xué)員錢(qián)。
瞧，這些文學(xué)大師們的自相矛盾，一邊諄諄告誡文學(xué)無(wú)技巧、寫(xiě)作需長(zhǎng)期積累，一邊卻又高高喊出締造中國(guó)寫(xiě)作的“黃埔軍?！?，祭出點(diǎn)撥一天值數(shù)百元的“天價(jià)”；再看，他們點(diǎn)撥的缺斤短兩――招攬廣告說(shuō)80學(xué)時(shí)“均由舒乙，曹文軒，孔慶東等大師進(jìn)行‘量身定做’式專(zhuān)題講授，并答疑解惑”，學(xué)員到后，僅大師授課就搖身縮減為13次，每次2．5學(xué)時(shí)了，更遑論量身定做，答疑解惑的兌現(xiàn)，又如何讓人相信此后的跟蹤指導(dǎo)不虛？
難怪，幾乎所有帶孩子去的家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)費(fèi)“太貴了”。當(dāng)然，大師們不會(huì)認(rèn)同太貴，更不會(huì)承認(rèn)圈錢(qián)，他們清楚自身份量：或著名作家，或北大博導(dǎo)，或資深編輯，在傳遞智慧，開(kāi)啟心靈，畫(huà)龍點(diǎn)睛，怎能與普通人辦班混為一談？怎可不一寸光陰一寸金？這不，面對(duì)質(zhì)疑，主辦方答復(fù)說(shuō)“這是第一期，以后學(xué)費(fèi)還會(huì)再漲”，而孔慶東正是主辦公司的文化總監(jiān)。
孔子拜師 第10篇
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宋朝朱熹《論語(yǔ)集注》按《左傳》《史記》所載指出：冉有、子路二人仕季氏不在同一時(shí)間，疑子路嘗從孔子自衛(wèi)反魯，再仕季氏，不久而復(fù)之衛(wèi)也，而冉求卻為季氏聚斂，尤用事，故夫子獨(dú)責(zé)之。
近人程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》給出相近的解釋?zhuān)喝接信c季路為季氏臣，來(lái)告孔子。冉有為季氏宰，相其室為之聚斂，故孔子獨(dú)疑深責(zé)之。
以上兩種解釋的共同點(diǎn)，就是冉求為季氏宰而行聚斂之事。當(dāng)是時(shí)，三家強(qiáng)而公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之，夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。關(guān)于冉求的這種行為，《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！痹谶@里，孔子憤慨地說(shuō)道：冉求不是我的學(xué)生，你們學(xué)生可以大張旗鼓地攻擊他。這是因?yàn)槿角蟮淖龇ㄅc孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的儒家理論主張完全背道而馳，孔子在得知“季氏將伐顓臾”時(shí)，才不失時(shí)機(jī)地批駁冉有，或者說(shuō)故意拋開(kāi)子路而針對(duì)冉有這個(gè)不體悟老師思想的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)。
對(duì)于依附季氏集團(tuán)的冉有，《論語(yǔ)》多次寫(xiě)到孔子對(duì)他的不滿(mǎn)和譴責(zé)?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》：“季氏旅行泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對(duì)曰：‘不能。’”季氏要去祭祀泰山，孔子要求冉有對(duì)季氏的這種行為進(jìn)行阻止，冉有卻說(shuō)自己不能阻止，而任由季氏胡作非為。在當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。季氏只是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山，因此孔子認(rèn)為季氏是在“僭禮”?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》：“冉求曰：‘非不說(shuō)子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而廢。今女畫(huà)?！比接幸宰约旱牧α坎粔?yàn)榻杩冢瑸樗荒車(chē)?yán)格奉行孔子仁愛(ài)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行粉飾，孔子就憤然斥責(zé)：“如果你真是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了?，F(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走?！比接性蚩鬃印皢?wèn)政”，死心踏地地追隨季氏，沉迷政治和注重個(gè)人前途，卻丟棄老師的學(xué)說(shuō)不顧，因此他一直受到孔子的責(zé)備。
孔子表面上責(zé)備冉有，實(shí)際上則是責(zé)備冉有所附益的季氏集團(tuán)，這應(yīng)當(dāng)是孔子批評(píng)冉有的真正意圖所在?？鬃訉?duì)季氏無(wú)道而富且貴的現(xiàn)象，非常鄙棄和不滿(mǎn)。有一次，這個(gè)比周公還有錢(qián)的季氏，曾經(jīng)患于賊盜，向孔子求教解決的辦法，孔子就說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！保ā凹偃裟回澢筇嗟呢?cái)貨，就是獎(jiǎng)勵(lì)偷搶?zhuān)麄円膊粫?huì)干?！保┛鬃与m用假設(shè)的話(huà)語(yǔ)來(lái)回答季氏，但話(huà)里面無(wú)不透露出對(duì)季氏貪求財(cái)貨行為的不滿(mǎn)?？上攵?，冉有這個(gè)多才多藝的學(xué)生當(dāng)了貪求財(cái)貨的季氏集團(tuán)的宰臣后，孔子對(duì)他會(huì)感到多么失望和悲憤。《唐以前古注》皇疏引蔡謨?cè)疲骸叭接?、季路并以王佐之姿，處彼相之任，豈有不諫季孫而成其惡？所以同其謀者，將有以也，量己揆勢(shì)，不能制其悖心于外，順其意以告孔子，實(shí)欲致大圣之言以救其弊；是以夫子發(fā)明大義，以酬來(lái)感，宏舉治體，自救時(shí)難，引喻虎兕，為以罪相者，雖文譏二子，而旨在季孫，既示安危之理，又抑強(qiáng)臣擅命，二者兼著，以寧社稷，斯乃圣賢同符，相為表里者也。”當(dāng)時(shí)季氏把持著魯國(guó)政治，和魯國(guó)君主的矛盾很大，也知道魯君想要收拾他以收回，因此怕顓臾憑借著有利地勢(shì)幫助魯國(guó)，于是要先下手為強(qiáng)，攻打顓臾?？鬃铀浴拔峥旨緦O之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話(huà)有著深刻的含義，其中的“蕭墻之內(nèi)”應(yīng)指的是魯君，可以說(shuō)，此一語(yǔ)也道出了季氏內(nèi)心的真正擔(dān)憂(yōu)。
