【第1篇 大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越報(bào)告總結(jié)
我今天想跟大家講的，是大學(xué)職業(yè)生活可能帶給我們的矛盾、困惑，以及個(gè)人可能的應(yīng)對(duì)之道。
毫無(wú)疑問(wèn)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在好的大學(xué)里取得一個(gè)職位，已經(jīng)成為在這個(gè)社會(huì)上令人羨慕的事業(yè)成功的新起點(diǎn)。我們這一代人主動(dòng)或被動(dòng)地以大學(xué)作為職業(yè)選擇時(shí)，社會(huì)上普遍存在的“造原子彈不如賣茶葉蛋，拿手術(shù)刀不如拿剃頭刀”的情況，早已不復(fù)存在。最近完成的第六次中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，我國(guó)公眾認(rèn)為教師的職業(yè)聲望最高，公眾在期望子女從事最好職業(yè)的選擇中，教師職業(yè)的期望值也是最高的。先不講大學(xué)精神、大學(xué)文化、大學(xué)的社會(huì)責(zé)任這類賦予我們某種崇高美感的內(nèi)容，僅僅從與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的視角看來(lái)，大學(xué)為她的每一位從業(yè)者提供了空氣清新、綠樹(shù)成蔭的校園，相對(duì)寬松且有人情味的工作環(huán)境，比較穩(wěn)定、可能逐步上升且有較好福利保障的收入，還有一年兩次、每次長(zhǎng)達(dá)數(shù)周的有薪假期。諸位還比較年輕，到了我這個(gè)年齡，就更能體會(huì)到，我們的孩子從小就生活在一個(gè)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的環(huán)境中，對(duì)他們?nèi)烁竦男纬珊推肺兜奶嵘哂泻蔚戎匾囊饬x，特別是在眼下這個(gè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀和是非感日益多元發(fā)展，從而令人難以適從的時(shí)代。即使從這樣比較世俗的眼光看來(lái)，我們有機(jī)會(huì)在這個(gè)校園里成為同事，也真是值得高興和珍惜的。
在座的諸位大多是年輕人，大家選擇任職于大學(xué)，一定不僅僅是因?yàn)樯厦嫣岬降倪@些相對(duì)世俗化的理由，一定對(duì)自己的事業(yè)發(fā)展有很好的設(shè)計(jì)，也可能對(duì)未來(lái)的生活懷有各種各樣多少有點(diǎn)理想色彩的期待。作為過(guò)來(lái)人，我想說(shuō)的是，大學(xué)的職業(yè)生活也充滿矛盾和挑戰(zhàn)，在未來(lái)的工作中，如何保持一種帶有超越感（甚至是某種宗教感）的平衡的心態(tài)，將是諸位的職業(yè)生涯能否平順而成功的關(guān)鍵所在。陳寅恪先生講過(guò)，“士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！币簿褪钦f(shuō)，讀書人要脫俗?！懊撔闹居谒字B之桎梏”，這是一個(gè)難以企及的境界，特別是在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)里面。我們對(duì)大學(xué)有很多期盼和理想，但這些期盼和理想的達(dá)成，有待于用一種帶有宗教感的態(tài)度去提升。這也是我們這些選擇任職于大學(xué)的人，所要面對(duì)的可能備受內(nèi)心煎熬的難題。
我們首先要面對(duì)的，是大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾。
如果從12世紀(jì)在法國(guó)、意大利、英國(guó)等西歐國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)算起，大學(xué)已經(jīng)有近800年的歷史。在全世界現(xiàn)存的85個(gè)1520年以前成立的組織中，有70所是學(xué)校。大學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的積極作用，已經(jīng)不證自明。有無(wú)數(shù)最杰出的學(xué)者、教育家描述過(guò)他們心目中的大學(xué)理想，我想不避累贅，在這里引述20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾倫布魯姆的一段話，來(lái)說(shuō)明人們有過(guò)的對(duì)一所好大學(xué)的期望，這段話引自1987年他出版的名著《走向封閉的美國(guó)精神》：
一所好大學(xué)應(yīng)該有另一種氣氛，它告訴我們，有一些問(wèn)題應(yīng)該被每一個(gè)人思考，但是在日常生活中卻沒(méi)有人問(wèn)也不可能有答案。它提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在；它給出重要與不重要之間的區(qū)別；它保護(hù)傳統(tǒng)，不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是傳統(tǒng)，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)提供在極高的水準(zhǔn)上進(jìn)行討論的模式；它蘊(yùn)含奇跡，預(yù)示在分享奇跡中產(chǎn)生的友誼。更重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活存在的活的證明，他們的動(dòng)機(jī)不會(huì)流于低俗，雖然人們以為低俗的動(dòng)機(jī)是無(wú)所不在的。他們有權(quán)威，但不是來(lái)自權(quán)力、金錢或家庭，而是來(lái)自能夠贏得尊敬的天賦。他們相互之間、他們與學(xué)生之間的關(guān)系使人們看到一個(gè)以真正的共同利益為宗旨的團(tuán)體。大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿，是奉獻(xiàn)給純粹理性的。它在人們心中喚起崇敬之情，只有那些將自身與平等自由融匯為一體的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的感情。
我不敢說(shuō)，我們都是“將自身與平等自由融匯為一體的人”，但我們?cè)诖髮W(xué)工作，都多多少少分享著這樣的關(guān)于大學(xué)的理想。對(duì)在座的一些同事來(lái)說(shuō)，也許對(duì)這樣的理想的憧憬，正是你們選擇任職大學(xué)的緣由。
然而，毋需諱言的是，在大學(xué)任職的外部條件，特別是與個(gè)人職業(yè)生涯順利與否相關(guān)的部分，并未達(dá)到這樣理想化的境地。大學(xué)是人類的組織，也就具備了社會(huì)組織的所有弱點(diǎn)，人性的弱點(diǎn)也必然導(dǎo)致大學(xué)職業(yè)生活要面對(duì)的種種不公。代表了人類未來(lái)、良知、公正、平等和其他各種追求的大學(xué)理想，是由生活在充滿了短視和不公的環(huán)境中的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、教師和其他同事的具體活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。這是每一位剛剛步入大學(xué)之門的同事，從一開(kāi)始就要準(zhǔn)備面對(duì)的。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這樣的矛盾，由于現(xiàn)代大學(xué)中教師職業(yè)互相矛盾的雙重要求而被強(qiáng)化了。
學(xué)者職業(yè)化導(dǎo)致了這樣一種局面，即只有在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里面從事的工作，才被同行承認(rèn)為是學(xué)術(shù)的工作。對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)造的愿望，促使我們?cè)诖髮W(xué)里找一份教書的工作。結(jié)果，就難免要遇到大學(xué)制度的一個(gè)內(nèi)在矛盾。在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)體制下，學(xué)術(shù)越來(lái)越變成一個(gè)從業(yè)者集團(tuán)內(nèi)部的自足的行為，衡量一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的大小，成為學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部相互承認(rèn)的過(guò)程，而這個(gè)共同體的評(píng)價(jià)，決定了我們能否當(dāng)一個(gè)好學(xué)者。要當(dāng)一個(gè)好學(xué)者，一定要有好的學(xué)術(shù)思維的能力，而學(xué)術(shù)思維的本質(zhì)，就是在深刻理解學(xué)術(shù)史和嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)上的知識(shí)創(chuàng)造。從這個(gè)角度講，學(xué)術(shù)就是“反常識(shí)”。證明自己是一個(gè)好學(xué)者的標(biāo)志，是看一位學(xué)者在學(xué)術(shù)上有沒(méi)有思想的創(chuàng)造，有沒(méi)有“反常識(shí)”的發(fā)明。而另一方面，作為一位大學(xué)教師，其基本的任務(wù)之一，就是要把常識(shí)教授給學(xué)生。
這樣一來(lái)，在做一個(gè)好教師和當(dāng)一個(gè)好學(xué)者之間，存在著非常大的、不容易克服的鴻溝。學(xué)術(shù)創(chuàng)造與知識(shí)傳授，需要的是兩種很不相同的秉性，一個(gè)人是很難同時(shí)完美地具備這兩種秉性的。我們因?yàn)闊釔?ài)思想創(chuàng)造而來(lái)到這個(gè)大學(xué)，而且也可能有很好的從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的才能，但如果要長(zhǎng)期擁有從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的資格，就必須同時(shí)具備另外一種不同的才能，即能夠通過(guò)常識(shí)的傳授，將一大堆聰明、好學(xué)、有知識(shí)準(zhǔn)備但不懂學(xué)術(shù)思維的腦袋，訓(xùn)練得具有學(xué)術(shù)思維的習(xí)慣。
1919年，德國(guó)著名思想家馬克斯韋伯做了題為“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的演講，這是一次學(xué)術(shù)史上不朽的演說(shuō)，其中有這樣兩段話：
大學(xué)教師中誰(shuí)也不愿意回憶那些有關(guān)聘任的討論，因?yàn)樗麄兒苌儆杏淇斓慕?jīng)歷?！蠹冶仨毭靼祝绱硕嗟膶W(xué)術(shù)前程操于命運(yùn)之手這個(gè)事實(shí)，其根源不僅在于集體決定這種選拔方式的不恰當(dāng)。每一位受著感情的驅(qū)策，想要從事學(xué)術(shù)的年輕人，必須認(rèn)識(shí)到他面對(duì)的任務(wù)的兩重性。他不但必須具備學(xué)者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不是完全相同的事情。一個(gè)人可以是一名杰出的學(xué)者，同時(shí)卻是個(gè)糟糕透頂?shù)睦蠋煛?/p>
學(xué)術(shù)生涯是一場(chǎng)魯莽的?！銓?duì)每一個(gè)人都要憑著良心問(wèn)一句：你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既不怨恨也無(wú)挫折感嗎？當(dāng)然每一次他們都會(huì)回答說(shuō)：“自然，我只為我的天職而活著”。但至少就我所知，只有極少數(shù)人能夠無(wú)動(dòng)于衷地忍受這種事。
這樣的矛盾，我們可能要終身面對(duì)。
依我自己的經(jīng)驗(yàn)，這類矛盾之所以有時(shí)會(huì)變成難以克服的障礙，常常主要不是由于學(xué)術(shù)制度的不公，也可能主要不是由于上級(jí)或同事看法的偏頗，而更多的是因?yàn)槲覀冏约翰荒苊鎸?duì)內(nèi)心的煎熬。在現(xiàn)代中國(guó)的教育制度下，從小學(xué)的時(shí)候開(kāi)始，老師就告訴我們，做人要力爭(zhēng)上游。但恐怕難以改變的事實(shí)是，人類大腦先天的結(jié)構(gòu)已經(jīng)決定，天才只占人群中相當(dāng)小的比例。我們都是很幸運(yùn)的人，在一個(gè)淘汰率很高、每一步都充滿風(fēng)險(xiǎn)的教育體制中，能夠完成從小學(xué)到研究生的學(xué)習(xí)過(guò)程，有機(jī)會(huì)到大學(xué)任職。但這樣的經(jīng)歷，仍不足以證明我們就是天才，甚至也不一定能證明我們比大學(xué)外面的人更聰明一些。客觀的事實(shí)是，在現(xiàn)代大學(xué)里，絕大多數(shù)教職員只是中才而已。我們的內(nèi)心、我們周圍親近的人們、甚至我們的社會(huì)，并不真正明白這一點(diǎn)，常常對(duì)我們懷有很高的期望，都希望我們能夠取得大的成就。內(nèi)在和外部的期望，與實(shí)際能力之間的差距，對(duì)每一個(gè)就職于大學(xué)的人來(lái)說(shuō)，都可能會(huì)成為壓力和煎熬的根源。所以，我們?cè)谶x擇大學(xué)職業(yè)生涯的時(shí)候，一定要捫心自問(wèn)，聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚。
我想說(shuō)的是，要正確面對(duì)大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾，使我們的大學(xué)職業(yè)生活更加平順并有更大的成功，除了要遵守外在的行為規(guī)范的約束之外，更重要的因素是，建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的對(duì)自己的內(nèi)心召喚的遵從。這是一種超越日常生活經(jīng)驗(yàn)的帶有宗教感的體驗(yàn)。
我們選擇任職于現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)，還要經(jīng)常面對(duì)保持大學(xué)精神的追求與帶有明顯“工具理性”性質(zhì)的各種外部壓力之間的矛盾。
我們這個(gè)大學(xué)，是許多在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上作出過(guò)奠基貢獻(xiàn)的學(xué)者傳道授業(yè)之所。所有的大學(xué)都會(huì)有其辦學(xué)特點(diǎn)，不過(guò)，并非所有大學(xué)都擁有“大學(xué)精神”。如果在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，沒(méi)有清華、沒(méi)有北大、沒(méi)有南開(kāi)、沒(méi)有大學(xué)，那么，我們國(guó)家的歷史就得重寫。我們相信只有這類承載了重大歷史使命的大學(xué)，才真正有其精神。我們深深相信，擁有這種精神的大學(xué)，才可能是永恒的。
生活在這樣的校園之中，耳邊不時(shí)回響著陳寅恪先生“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”的警句，大學(xué)的同事們對(duì)精神的自由有著比其他大學(xué)的學(xué)者更自然的向往。嶺南文化對(duì)大學(xué)精神內(nèi)核的形成，也有潛移默化的影響。歷史系一位我很景仰的前輩學(xué)者說(shuō)過(guò)，中大的可貴之處，不在大，而在中。這是一句樸素而非常深刻的話。我們生活在一個(gè)整天強(qiáng)調(diào)要“做大做強(qiáng)”、要“跨越式發(fā)展”的時(shí)代，常常忘了“中庸”、“持中”、“大正至中”這些中國(guó)人思維方式中最寶貴的思想要素。相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他大學(xué)來(lái)說(shuō)，我也相信大學(xué)的最動(dòng)人之處，就在這個(gè)“中”字。因?yàn)檫@樣的一種精神因素，讓這個(gè)大學(xué)始終對(duì)校史上許許多多“敢為天下先”的創(chuàng)舉保持著足夠的寬容和理解，讓這個(gè)校園始終充滿了濃濃的人情味，讓我們這些在其中生活的人，在面對(duì)社會(huì)和自己內(nèi)心的種種煎熬時(shí)，更容易保持一種平衡的心態(tài)。
但是，具有明顯“工具理性”取向的外部壓力仍然存在，且與日俱增，各種各樣的評(píng)估和排名，實(shí)際上已經(jīng)直接影響到大學(xué)的生存與發(fā)展。校長(zhǎng)公開(kāi)表明以“為中才立規(guī)矩，給天才留空間”為治校理念，既然我們大多數(shù)人只是中才而已，自然就要受到更多的外部規(guī)范的約束。而這些規(guī)范和制度，可能有一部分與我們對(duì)自己的期望、對(duì)學(xué)校的期望、對(duì)學(xué)術(shù)的期望并不一致。
作為教師和職員，學(xué)校還期待著我們?yōu)榇髮W(xué)爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。19世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)成為一種職業(yè)。這意味著我們必須遵守職業(yè)的規(guī)范，而榮譽(yù)變成了一種衡量職業(yè)(而不是學(xué)術(shù)本身)是否成功的外在標(biāo)志。在學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景下，有了榮譽(yù)，就可能意味著有機(jī)會(huì)為學(xué)校爭(zhēng)取更多的資源。但是在內(nèi)心深處，我們必須明白，這與自己學(xué)術(shù)工作是不是有價(jià)值，是沒(méi)有必然關(guān)系的。我們?cè)趯W(xué)術(shù)上是否成功，在于看下一代學(xué)者會(huì)不會(huì)引用我們的東西，在他們眼中，這些東西有沒(méi)有價(jià)值。用數(shù)字來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、來(lái)衡量每個(gè)人的水準(zhǔn)，是具有破壞性的。太過(guò)看重榮譽(yù)，孤獨(dú)思考的時(shí)間就會(huì)減少。但另一方面，生活在大學(xué)里，我們好象就有為大學(xué)爭(zhēng)取榮譽(yù)的責(zé)任，而偏偏爭(zhēng)取外在的“榮譽(yù)”本身，就是違背“大學(xué)精神”的。這也是現(xiàn)代社會(huì)的悖論。
這樣以來(lái)，任職于大學(xué)者，特別是其中的學(xué)者，就有了雙重的責(zé)任。一方面，我們要守護(hù)大學(xué)的本職和精神，努力改變各種不利于文化和教育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的制度和規(guī)矩。我們正處于一個(gè)大變革的制度重建的年代，這樣的工作，無(wú)疑是時(shí)代對(duì)于大學(xué)的要求之一，也是我們?cè)诖髮W(xué)工作的理想。但另一方面，作為一位普通的教職員，我們又要遵守既有的制度和規(guī)矩，在現(xiàn)有體制下為個(gè)人和學(xué)校爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。
我個(gè)人的體驗(yàn)是，只有在嚴(yán)格遵守既有制度，在現(xiàn)有體制下做得比周圍的人更好的前提下，我們才有資格討論改革體制和改善制度的可能。只有遵循目前的規(guī)矩而取得令人信服的成績(jī)，我們提出的改變現(xiàn)狀的愿望和方案，才會(huì)被正確地得到理解，大家才會(huì)相信，我們提出這樣的要求，真的是出于對(duì)教育、文化和學(xué)術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的責(zé)任，是為了守護(hù)大學(xué)這個(gè)人類精神生活的家園，而不是出于一己之私。在這個(gè)校園工作、生活了幾十年，我看到的情況是，對(duì)各種不合理的制度和舉措提出批評(píng)建議，且能被接受并取得成效者，往往都是在原有的體制下就做得比別人更好的人。
我是學(xué)歷史的。作為一個(gè)歷史學(xué)家，深深地慶幸自己能夠生活在這樣一個(gè)大變革的時(shí)代。過(guò)去30年間，我們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域的巨大變化，在幾千年中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。親歷這樣的歷史，對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究者來(lái)說(shuō)，真是可遇而不可求。正是由于社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，我們的價(jià)值觀、行為方式和思維模式正日益多元化，大學(xué)的職業(yè)生活也因此有了更多、更深刻的矛盾和困惑。今天在這里如實(shí)地描述自己的體驗(yàn)和感覺(jué)，是想告訴諸位，真正的解決之道，是要讓我們的視野更加博大，思想更加深刻，心靈能夠容納更多的矛盾，是自我的超越。
【第2篇 業(yè)余團(tuán)校學(xué)習(xí)心得總結(jié)：超越自我從點(diǎn)滴做起
大學(xué)是集教育與研究于一體的教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)是培養(yǎng)人才，塑造自我的地方。在大學(xué)我們不僅要學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，還要用其它非專業(yè)的知識(shí)增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，在大學(xué)我們不僅要學(xué)書本上的知識(shí)，還要注重團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的培養(yǎng)，在大學(xué)里我們要學(xué)習(xí)與不同性格，不同民族背景的人交流相處，進(jìn)一步說(shuō)，大學(xué)是實(shí)現(xiàn)自我超越自我的地方。
學(xué)習(xí)是大學(xué)生活,也是人的一生不可缺少的一部分，學(xué)習(xí)是自我超越的起點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)你不僅可以賺取生活所需，而且還可以從中實(shí)現(xiàn)自己的成就感和滿足感。此外，你的自信心，價(jià)值觀只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能得到提升，這一點(diǎn)，讓我們對(duì)學(xué)習(xí)有了重新的認(rèn)識(shí)。超越自我，不僅是重要的人生態(tài)度，而且是過(guò)高質(zhì)量人生的保證。超越自我并不是強(qiáng)調(diào)只注重個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步，而忽視組織的生存和發(fā)展。因?yàn)榻M織是我們成長(zhǎng)的舞臺(tái)，個(gè)人的成就與組織成功密不可分。
超越自我不是封閉自我，要懂得只有在與他人的交流合作中我們才能提升自我。超越自我，我們必須先解放自我，這里的“解放自我”不是對(duì)自我的放縱，而是要我們突破自我的狹小空間，進(jìn)入開(kāi)放性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他人為人處事的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)他人有我們沒(méi)有的先進(jìn)思想。但我們也不能把別人的想法硬加在我們頭上，更通俗一點(diǎn)，就是作為我們自身不能人云亦云。例如，對(duì)自身專業(yè)的選擇，適合自己的才是最好啊，這就是超越自我的表現(xiàn)。
要實(shí)現(xiàn)自我超越，我們就不能滿足于現(xiàn)狀。我們要不斷的給自己指定新的目標(biāo)，長(zhǎng)短結(jié)合，朝著這個(gè)目標(biāo)努力，有了方向，有了動(dòng)力，自然就有了高漲的學(xué)習(xí)熱情和生活熱情。
超越自我不僅要求我們要有英雄本色，而且要同情他人；不僅要求我們冷靜處事，更需要我們熱情待人。
人生沒(méi)有彩排的機(jī)會(huì)，只有永遠(yuǎn)的直播。因此，在大學(xué)，乃至人生我們要超越自我。
【第3篇 大學(xué)職業(yè)生涯矛盾和自我超越的個(gè)人總結(jié)
大學(xué)職業(yè)生涯矛盾和自我超越的個(gè)人總結(jié)
我今天想跟大家講的，是大學(xué)職業(yè)生活可能帶給我們的矛盾、困惑，以及個(gè)人可能的應(yīng)對(duì)之道。
毫無(wú)疑問(wèn)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在好的大學(xué)里取得一個(gè)職位，已經(jīng)成為在這個(gè)社會(huì)上令人羨慕的事業(yè)成功的新起點(diǎn)。我們這一代人主動(dòng)或被動(dòng)地以大學(xué)作為職業(yè)選擇時(shí)，社會(huì)上普遍存在的“造不如
賣茶葉蛋，拿手術(shù)刀不如拿剃頭刀”的情況，早已不復(fù)存在。最近完成的第六次中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，我國(guó)公眾認(rèn)為教師的職業(yè)聲望最高，公眾在期望子女從事最好職業(yè)的選擇中，教師職業(yè)的期望值也是最高的。先不講大學(xué)精神、大學(xué)文化、大學(xué)的社會(huì)責(zé)任這類賦予我們某種崇高美感的內(nèi)容，僅僅從與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的視角看來(lái)，大學(xué)為她的每一位從業(yè)者提供了空氣清新、綠樹(shù)成蔭的校園，相對(duì)寬松且有人情味的工作環(huán)境，比較穩(wěn)定、可能逐步上升且有較好福利保障的收入，還有一年兩次、每次長(zhǎng)達(dá)數(shù)周的有薪假期。諸位還比較年輕，到了我這個(gè)年齡，就更能體會(huì)到，我們的孩子從小就生活在一個(gè)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的環(huán)境中，對(duì)他們?nèi)烁竦男纬珊推肺兜奶嵘?，具有何等重要的意義，特別是在眼下這個(gè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀和是非感日益多元發(fā)展，從而令人難以適從的時(shí)代。即使從這樣比較世俗的眼光看來(lái)，我們有機(jī)會(huì)在這個(gè)校園里成為同事，也真是值得高興和珍惜的。
在座的諸位大多是年輕人，大家選擇任職于大學(xué)，一定不僅僅是因?yàn)樯厦嫣岬降倪@些相對(duì)世俗化的理由，一定對(duì)自己的事業(yè)發(fā)展有很好的設(shè)計(jì)，也可能對(duì)未來(lái)的生活懷有各種各樣多少有點(diǎn)理想色彩的期待。作為過(guò)來(lái)人，我想說(shuō)的是，大學(xué)的職業(yè)生活也充滿矛盾和挑戰(zhàn)，在未來(lái)的工作中，如何保持一種帶有超越感（甚至是某種宗教感）的平衡的心態(tài)，將是諸位的職業(yè)生涯能否平順而成功的關(guān)鍵所在。陳寅恪先生講過(guò)，“士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！币簿褪钦f(shuō)，讀書人要脫俗?！懊撔闹居谒字B之桎梏”，這是一個(gè)難以企及的境界，特別是在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)里面。我們對(duì)大學(xué)有很多期盼和理想，但這些期盼和理想的達(dá)成，有待于用一種帶有宗教感的態(tài)度去提升。這也是我們這些選擇任職于大學(xué)的人，所要面對(duì)的可能備受內(nèi)心煎熬的難題。
我們首先要面對(duì)的，是大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾。
如果從12世紀(jì)在法國(guó)、意大利、英國(guó)等西歐國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)算起，大學(xué)已經(jīng)有近800年的歷史。在全世界現(xiàn)存的85個(gè)1520年以前成立的組織中，有70所是學(xué)校。大學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的積極作用，已經(jīng)不證自明。有無(wú)數(shù)最杰出的學(xué)者、教育家描述過(guò)他們心目中的大學(xué)理想，我想不避累贅，在這里引述20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾倫布魯姆的一段話，來(lái)說(shuō)明人們有過(guò)的對(duì)一所好大學(xué)的期望，這段話引自1987年他出版的名著《走向封閉的美國(guó)精神》：
一所好大學(xué)應(yīng)該有另一種氣氛，它告訴我們，有一些問(wèn)題應(yīng)該被每一個(gè)人思考，但是在日常生活中卻沒(méi)有人問(wèn)也不可能有答案。它提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在；它給出重要與不重要之間的區(qū)別；它保護(hù)傳統(tǒng)，不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是傳統(tǒng)，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)提供在極高的水準(zhǔn)上進(jìn)行討論的模式；它蘊(yùn)含奇跡，預(yù)示在分享奇跡中產(chǎn)生的友誼。更重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活存在的活的證明，他們的'動(dòng)機(jī)不會(huì)流于低俗，雖然人們以為低俗的動(dòng)機(jī)是無(wú)所不在的。他們有權(quán)威，但不是來(lái)自權(quán)力、金錢或家庭，而是來(lái)自能夠贏得尊敬的天賦。他們相互之間、他們與學(xué)生之間的關(guān)系使人們看到一個(gè)以真正的共同利益為宗旨的團(tuán)體。大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿，是奉獻(xiàn)給純粹理性的。它在人們心中喚起崇敬之情，只有那些將自身與平等自由融匯為一體的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的感情。
我不敢說(shuō)，我們都是“將自身與平等自由融匯為一體的人”，但我們?cè)诖髮W(xué)工作，都多多少少分享著這樣的關(guān)于大學(xué)的理想。對(duì)在座的一些同事來(lái)說(shuō)，也許對(duì)這樣的理想的憧憬，正是你們選擇任職大學(xué)的緣由。
然而，毋需諱言的是，在大學(xué)任職的外部條件，特別是與個(gè)人職業(yè)生涯順利與否相關(guān)的部分，并未達(dá)到這樣理想化的境地。大學(xué)是人類的組織，也就具備了社會(huì)組織的所有弱點(diǎn)，人性的弱點(diǎn)也必然導(dǎo)致大學(xué)職業(yè)生活要面對(duì)的種種不公。代表了人類未來(lái)、良知、公正、平等和其他各種追求的大學(xué)理想，是由生活在充滿了短視和不公的環(huán)境中的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、教師和其他同事的具體活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。這是每一位剛剛步入大學(xué)之門的同事，從一開(kāi)始就要準(zhǔn)備面對(duì)的。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這樣的矛盾，由于現(xiàn)代大學(xué)中教師職業(yè)互相矛盾的雙重要求而被強(qiáng)化了。
學(xué)者職業(yè)化導(dǎo)致了這樣一種局面，即只有在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里面從事的工作，才被同行承認(rèn)為是學(xué)術(shù)的工作。對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)造的愿望，促使我們?cè)诖髮W(xué)里找一份教書的工作。結(jié)果，就難免要遇到大學(xué)制度的一個(gè)內(nèi)在矛盾。在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)體制下，學(xué)術(shù)越來(lái)越變成一個(gè)從業(yè)者集團(tuán)內(nèi)部的自足的行為，衡量一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的大小，成為學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部相互承認(rèn)的過(guò)程，而這個(gè)共同體的評(píng)價(jià)，決定了我們能否當(dāng)一個(gè)好學(xué)者。要當(dāng)一個(gè)好學(xué)者，一定要有好的學(xué)術(shù)思維的能力，而學(xué)術(shù)思維的本質(zhì)，就是在深刻理解學(xué)術(shù)史和嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)上的知識(shí)創(chuàng)造。從這個(gè)角度講，學(xué)術(shù)就是“反常識(shí)”。證明自己是一個(gè)好學(xué)者的標(biāo)志，是看一位學(xué)者
在學(xué)術(shù)上有沒(méi)有思想的創(chuàng)造，有沒(méi)有“反常識(shí)”的發(fā)明。而另一方面，作為一位大學(xué)教師，其基本的任務(wù)之一，就是要把常識(shí)教授給學(xué)生。
這樣一來(lái)，在做一個(gè)好教師和當(dāng)一個(gè)好學(xué)者之間，存在著非常大的、不容易克服的鴻溝。學(xué)術(shù)創(chuàng)造與知識(shí)傳授，需要的是兩種很不相同的秉性，一個(gè)人是很難同時(shí)完美地具備這兩種秉性的。我們因?yàn)闊釔?ài)思想創(chuàng)造而來(lái)到這個(gè)大學(xué)，而且也可能有很好的從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的才能，但如果要長(zhǎng)期擁有從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的資格，就必須同時(shí)具備另外一種不同的才能，即能夠通過(guò)常識(shí)的傳授，將一大堆聰明、好學(xué)、有知識(shí)準(zhǔn)備但不懂學(xué)術(shù)思維的腦袋，訓(xùn)練得具有學(xué)術(shù)思維的習(xí)慣。
1919年，德國(guó)著名思想家馬克斯韋伯做了題為“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的演講，這是一次學(xué)術(shù)史上不朽的演說(shuō)，其中有這樣兩段話：
大學(xué)教師中誰(shuí)也不愿意回憶那些有關(guān)聘任的討論，因?yàn)樗麄兒苌儆杏淇斓慕?jīng)歷?！蠹冶仨毭靼祝绱硕嗟膶W(xué)術(shù)前程操于命運(yùn)之手這個(gè)事實(shí)，其根源不僅在于集體決定這種選拔方式的不恰當(dāng)。每一位受著感情的驅(qū)策，想要從事學(xué)術(shù)的年輕人，必須認(rèn)識(shí)到他面對(duì)的任務(wù)的兩重性。他不但必須具備學(xué)者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不是完全相同的事情。一個(gè)人可以是一名杰出的學(xué)者，同時(shí)卻是個(gè)糟糕透頂?shù)睦蠋煛?/p>
學(xué)術(shù)生涯是一場(chǎng)魯莽的賭博。……你對(duì)每一個(gè)人都要憑著良心問(wèn)一句：你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既不怨恨也無(wú)挫折感嗎？當(dāng)然每一次他們都會(huì)回答說(shuō)：“自然，我只為我的天職而活著”。但至少就我所知，只有極少數(shù)人能夠無(wú)動(dòng)于衷地忍受這種事。
這樣的矛盾，我們可能要終身面對(duì)。
依我自己的經(jīng)驗(yàn)，這類矛盾之所以有時(shí)會(huì)變成難以克服的障礙，常常主要不是由于學(xué)術(shù)制度的不公，也可能主要不是由于上級(jí)或同事看法的偏頗，而更多的是因?yàn)槲覀冏约翰荒苊鎸?duì)內(nèi)心的煎熬。在現(xiàn)代中國(guó)的教育制度下，從小學(xué)的時(shí)候開(kāi)始，老師就告訴我們，做人要力爭(zhēng)上游。但恐怕難以改變的事實(shí)是，人類大腦先天的結(jié)構(gòu)已經(jīng)決定，天才只占人群中相當(dāng)小的比例。我們都是很幸運(yùn)的人，在一個(gè)淘汰率很高、每一步都充滿風(fēng)險(xiǎn)的教育體制中，能夠完成從小學(xué)到研究生的學(xué)習(xí)過(guò)程，有機(jī)會(huì)到大學(xué)任職。但這樣的經(jīng)歷，仍不足以證明我們就是天才，甚至也不一定能證明我們比大學(xué)外面的人更聰明一些?？陀^的事實(shí)是，在現(xiàn)代大學(xué)里，絕大多數(shù)教職員只是中才而已。我們的內(nèi)心、我們周圍親近的人們、甚至我們的社會(huì)，并不真正明白這一點(diǎn)，常常對(duì)我們懷有很高的期望，都希望我們能夠取得大的成就。內(nèi)在和外部的期望，與實(shí)際能力之間的差距，對(duì)每一個(gè)就職于大學(xué)的人來(lái)說(shuō)，都可能會(huì)成為壓力和煎熬的根源。所以，我們?cè)谶x擇大學(xué)職業(yè)生涯的時(shí)候，一定要捫心自問(wèn)，聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚。
我想說(shuō)的是，要正確面對(duì)大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾，使我們的大學(xué)職業(yè)生活更加平順并有更大的成功，除了要遵守外在的行為規(guī)范的約束之外，更重要的因素是，建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的對(duì)自己的內(nèi)心召喚的遵從。這是一種超越日常生活經(jīng)驗(yàn)的帶有宗教感的體驗(yàn)。
我們選擇任職于現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)，還要經(jīng)常面對(duì)保持大學(xué)精神的追求與帶有明顯“工具理性”性質(zhì)的各種外部壓力之間的矛盾。
我們這個(gè)大學(xué)，是許多在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上作出過(guò)奠基貢獻(xiàn)的學(xué)者傳道授業(yè)之所。所有的大學(xué)都會(huì)有其辦學(xué)特點(diǎn)，不過(guò)，并非所有大學(xué)都擁有“大學(xué)精神”。如果在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，沒(méi)有清華、沒(méi)有北大、沒(méi)有南開(kāi)、沒(méi)有大學(xué)，那么，我們國(guó)家的歷史就得重寫。我們相信只有這類承載了重大歷史使命的大學(xué)，才真正有其精神。我們深深相信，擁有這種精神的大學(xué)，才可能是永恒的。
生活在這樣的校園之中，耳邊不時(shí)回響著陳寅恪先生“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”的警句，大學(xué)的同事們對(duì)精神的自由有著比其他大學(xué)的學(xué)者更自然的向往。嶺南文化對(duì)大學(xué)精神內(nèi)核的形成，也有潛移默化的影響。歷史系一位我很景仰的前輩學(xué)者說(shuō)過(guò)，中大的可貴之處，不在大，而在中。這是一句樸素而非常深刻的話。我們生活在一個(gè)整天強(qiáng)調(diào)要“做大做強(qiáng)”、要“跨越式發(fā)展”的時(shí)代，常常忘了“中庸”、“持中”、“大正至中”這些中國(guó)人思維方式中最寶貴的思想要素。相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他大學(xué)來(lái)說(shuō)，我也相信大學(xué)的最動(dòng)人之處，就在這個(gè)“中”字。因?yàn)檫@樣的一種精神因素，讓這個(gè)大學(xué)始終對(duì)校史上許許多多“敢為天下先”的創(chuàng)舉保持著足夠的寬容和理解，讓這個(gè)校園始終充滿了濃濃的人情味，讓我們這些在其中生活的人，在面對(duì)社會(huì)和自己內(nèi)心的種種煎熬時(shí)，更容易保持一種平衡的心態(tài)。
但是，具有明顯“工具理性”取向的外部壓力仍然存在，且與日俱增，各種各樣的評(píng)估和排名，實(shí)際上已經(jīng)直接影響到大學(xué)的生存與發(fā)展。校長(zhǎng)公開(kāi)表明以“為中才立規(guī)矩，給天才留空間”為治校理念，既然我們大多數(shù)人只是中才而已，自然就要受到更多的外部規(guī)范的約束。而這些規(guī)范和制度，可能有一部分與我們對(duì)自己的期望、對(duì)學(xué)校的期望、對(duì)學(xué)術(shù)的期望并不一致。
作為教師和職員，學(xué)校還期待著我們?yōu)榇髮W(xué)爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。19世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)成為一種職業(yè)。這意味著我們必須遵守職業(yè)的規(guī)范，而榮譽(yù)變成了一種衡量職業(yè)(而不是學(xué)術(shù)本身)是否成功的外在標(biāo)志。在學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景下，有了榮譽(yù)，就可能意味著有機(jī)會(huì)為學(xué)校爭(zhēng)取更多的資源。但是在內(nèi)心深處，我們必須明白，這與自己學(xué)術(shù)工作是不是有價(jià)值，是沒(méi)有必然關(guān)系的。我們?cè)趯W(xué)術(shù)上是否成功，在于看下一代學(xué)者會(huì)不會(huì)引用我們的東西，在他們眼中，這些東西有沒(méi)有價(jià)值。用數(shù)字來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、來(lái)衡量每個(gè)人的水準(zhǔn)，是具有破壞性的。太過(guò)看重榮譽(yù)，孤獨(dú)思考的時(shí)間就會(huì)減少。但另一方面，生活在大學(xué)里，我們好象就有為大學(xué)爭(zhēng)取榮譽(yù)的責(zé)任，而偏偏爭(zhēng)取外在的“榮譽(yù)”本身，就是違背“大學(xué)精神”的。這也是現(xiàn)代社會(huì)的悖論。
這樣以來(lái)，任職于大學(xué)者，特別是其中的學(xué)者，就有了雙重的責(zé)任。一方面，我們要守護(hù)大學(xué)的本職和精神，努力改變各種不利于文化和教育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的制度和規(guī)矩。我們正處于一個(gè)大變革的制度重建的年代，這樣的工作，無(wú)疑是時(shí)代對(duì)于大學(xué)的要求之一，也是我們?cè)诖髮W(xué)工作的理想。但另一方面，作為一位普通的教職員，我們又要遵守既有的制度和規(guī)矩，在現(xiàn)有體制下為個(gè)人和學(xué)校爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。
我個(gè)人的體驗(yàn)是，只有在嚴(yán)格遵守既有制度，在現(xiàn)有體制下做得比周圍的人更好的前提下，我們才有資格討論改革體制和改善制度的可能。只有遵循目前的規(guī)矩而取得令人信服的成績(jī)，我們提出的改變現(xiàn)狀的愿望和方案，才會(huì)被正確地得到理解，大家才會(huì)相信，我們提出這樣的要求，真的是出于對(duì)教育、文化和學(xué)術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的責(zé)任，是為了守護(hù)大學(xué)這個(gè)人類精神生活的家園，而不是出于一己之私。在這個(gè)校園工作、生活了幾十年，我看到的情況是，對(duì)各種不合理的制度和舉措提出批評(píng)建議，且能被接受并取得成效者，往往都是在原有的體制下就做得比別人更好的人。
我是學(xué)歷史的。作為一個(gè)歷史學(xué)家，深深地慶幸自己能夠生活在這樣一個(gè)大變革的時(shí)代。過(guò)去30年間，我們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域的巨大變化，在幾千年中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。親歷這樣的歷史，對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究者來(lái)說(shuō)，真是可遇而不可求。正是由于社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，我們的價(jià)值觀、行為方式和思維模式正日益多元化，大學(xué)的職業(yè)生活也因此有了更多、更深刻的矛盾和困惑。今天在這里如實(shí)地描述自己的體驗(yàn)和感覺(jué)，是想告訴諸位，真正的解決之道，是要讓我們的視野更加博大，思想更加深刻，心靈能夠容納更多的矛盾，是自我的超越。
【第4篇 業(yè)余團(tuán)校學(xué)習(xí)心得總結(jié)：超越自我從點(diǎn)滴做起范文
大學(xué)是集教育與研究于一體的教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)是培養(yǎng)人才，塑造自我的地方。在大學(xué)我們不僅要學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，還要用其它非專業(yè)的知識(shí)增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，在大學(xué)我們不僅要學(xué)書本上的知識(shí)，還要注重團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的培養(yǎng)，在大學(xué)里我們要學(xué)習(xí)與不同性格，不同民族背景的人交流相處，進(jìn)一步說(shuō)，大學(xué)是實(shí)現(xiàn)自我超越自我的地方。
學(xué)習(xí)是大學(xué)生活,也是人的一生不可缺少的一部分，學(xué)習(xí)是自我超越的起點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)你不僅可以賺取生活所需，而且還可以從中實(shí)現(xiàn)自己的成就感和滿足感。此外，你的自信心，價(jià)值觀只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能得到提升，這一點(diǎn)，讓我們對(duì)學(xué)習(xí)有了重新的認(rèn)識(shí)。超越自我，不僅是重要的人生態(tài)度，而且是過(guò)高質(zhì)量人生的保證。超越自我并不是強(qiáng)調(diào)只注重個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步，而忽視組織的生存和發(fā)展。因?yàn)榻M織是我們成長(zhǎng)的舞臺(tái)，個(gè)人的成就與組織成功密不可分。
超越自我不是封閉自我，要懂得只有在與他人的交流合作中我們才能提升自我。超越自我，我們必須先解放自我，這里的“解放自我”不是對(duì)自我的放縱，而是要我們突破自我的狹小空間，進(jìn)入開(kāi)放性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他人為人處事的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)他人有我們沒(méi)有的先進(jìn)思想。但我們也不能把別人的想法硬加在我們頭上，更通俗一點(diǎn)，就是作為我們自身不能人云亦云。例如，對(duì)自身專業(yè)的選擇，適合自己的才是最好啊，這就是超越自我的表現(xiàn)。
要實(shí)現(xiàn)自我超越，我們就不能滿足于現(xiàn)狀。我們要不斷的給自己指定新的目標(biāo)，長(zhǎng)短結(jié)合，朝著這個(gè)目標(biāo)努力，有了方向，有了動(dòng)力，自然就有了高漲的學(xué)習(xí)熱情和生活熱情。
超越自我不僅要求我們要有英雄本色，而且要同情他人；不僅要求我們冷靜處事，更需要我們熱情待人。
人生沒(méi)有彩排的機(jī)會(huì)，只有永遠(yuǎn)的直播。因此，在大學(xué)，乃至人生我們要超越自我。
【第5篇 大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越工作總結(jié)
大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越工作總結(jié)
我今天想跟大家講的，是大學(xué)職業(yè)生活可能帶給我們的矛盾、困惑，以及個(gè)人可能的應(yīng)對(duì)之道。
毫無(wú)疑問(wèn)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在好的大學(xué)里取得一個(gè)職位，已經(jīng)成為在這個(gè)社會(huì)上令人羨慕的事業(yè)成功的新起點(diǎn)。我們這一代人主動(dòng)或被動(dòng)地以大學(xué)作為職業(yè)選擇時(shí)，社會(huì)上普遍存在的“造不如賣茶葉蛋，拿手術(shù)刀不如拿剃頭刀”的情況，早已不復(fù)存在。最近完成的第六次中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，我國(guó)公眾認(rèn)為教師的職業(yè)聲望最高，公眾在期望子女從事最好職業(yè)的選擇中，教師職業(yè)的期望值也是最高的。先不講大學(xué)精神、大學(xué)文化、大學(xué)的社會(huì)責(zé)任這類賦予我們某種崇高美感的內(nèi)容，僅僅從與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的視角看來(lái)，大學(xué)為她的每一位從業(yè)者提供了空氣清新、綠樹(shù)成蔭的校園，相對(duì)寬松且有人情味的工作環(huán)境，比較穩(wěn)定、可能逐步上升且有較好福利保障的收入，還有一年兩次、每次長(zhǎng)達(dá)數(shù)周的有薪假期。諸位還比較年輕，到了我這個(gè)年齡，就更能體會(huì)到，我們的孩子從小就生活在一個(gè)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的環(huán)境中，對(duì)他們?nèi)烁竦男纬珊推肺兜奶嵘?，具有何等重要的意義，特別是在眼下這個(gè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀和是非感日益多元發(fā)展，從而令人難以適從的時(shí)代。即使從這樣比較世俗的眼光看來(lái)，我們有機(jī)會(huì)在這個(gè)校園里成為同事，也真是值得高興和珍惜的。
在座的諸位大多是年輕人，大家選擇任職于大學(xué)，一定不僅僅是因?yàn)樯厦嫣岬降倪@些相對(duì)世俗化的理由，一定對(duì)自己的事業(yè)發(fā)展有很好的設(shè)計(jì)，也可能對(duì)未來(lái)的生活懷有各種各樣多少有點(diǎn)理想色彩的期待。作為過(guò)來(lái)人，我想說(shuō)的是，大學(xué)的職業(yè)生活也充滿矛盾和挑戰(zhàn)，在未來(lái)的工作中，如何保持一種帶有超越感（甚至是某種宗教感）的平衡的心態(tài)，將是諸位的職業(yè)生涯能否平順而成功的關(guān)鍵所在。陳寅恪先生講過(guò)，“士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！币簿褪钦f(shuō)，讀書人要脫俗?！懊撔闹居谒字B之桎梏”，這是一個(gè)難以企及的境界，特別是在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)里面。我們對(duì)大學(xué)有很多期盼和理想，但這些期盼和理想的達(dá)成，有待于用一種帶有宗教感的態(tài)度去提升。這也是我們這些選擇任職于大學(xué)的人，所要面對(duì)的可能備受內(nèi)心煎熬的難題。
我們首先要面對(duì)的，是大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾。
如果從12世紀(jì)在法國(guó)、意大利、英國(guó)等西歐國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)算起，大學(xué)已經(jīng)有近800年的歷史。在全世界現(xiàn)存的85個(gè)1520年以前成立的組織中，有70所是學(xué)校。大學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的積極作用，已經(jīng)不證自明。有無(wú)數(shù)最杰出的學(xué)者、教育家描述過(guò)他們心目中的大學(xué)理想，我想不避累贅，在這里引述20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾倫布魯姆的一段話，來(lái)說(shuō)明人們有過(guò)的對(duì)一所好大學(xué)的期望，這段話引自1987年他出版的名著《走向封閉的美國(guó)精神》：
一所好大學(xué)應(yīng)該有另一種氣氛，它告訴我們，有一些問(wèn)題應(yīng)該被每一個(gè)人思考，但是在日常生活中卻沒(méi)有人問(wèn)也不可能有答案。它提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在；它給出重要與不重要之間的區(qū)別；它保護(hù)傳統(tǒng)，不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是傳統(tǒng)，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)提供在極高的水準(zhǔn)上進(jìn)行討論的模式；它蘊(yùn)含奇跡，預(yù)示在分享奇跡中產(chǎn)生的友誼。更重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活存在的活的證明，他們的動(dòng)機(jī)不會(huì)流于低俗，雖然人們以為低俗的動(dòng)機(jī)是無(wú)所不在的。他們有權(quán)威，但不是來(lái)自權(quán)力、金錢或家庭，而是來(lái)自能夠贏得尊敬的天賦。他們相互之間、他們與學(xué)生之間的關(guān)系使人們看到一個(gè)以真正的共同利益為宗旨的團(tuán)體。大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿，是奉獻(xiàn)給純粹理性的。它在人們心中喚起崇敬之情，只有那些將自身與平等自由融匯為一體的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的感情。
我不敢說(shuō)，我們都是“將自身與平等自由融匯為一體的人”，但我們?cè)诖髮W(xué)工作，都多多少少分享著這樣的關(guān)于大學(xué)的理想。對(duì)在座的一些同事來(lái)說(shuō)，也許對(duì)這樣的理想的憧憬，正是你們選擇任職大學(xué)的緣由。
然而，毋需諱言的是，在大學(xué)任職的外部條件，特別是與個(gè)人職業(yè)生涯順利與否相關(guān)的部分，并未達(dá)到這樣理想化的境地。大學(xué)是人類的組織，也就具備了社會(huì)組織的所有弱點(diǎn)，人性的弱點(diǎn)也必然導(dǎo)致大學(xué)職業(yè)生活要面對(duì)的種種不公。代表了人類未來(lái)、良知、公正、平等和其他各種追求的大學(xué)理想，是由生活在充滿了短視和不公的環(huán)境中的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、教師和其他同事的具體活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。這是每一位剛剛步入大學(xué)之門的同事，從一開(kāi)始就要準(zhǔn)備面對(duì)的。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這樣的矛盾，由于現(xiàn)代大學(xué)中教師職業(yè)互相矛盾的雙重要求而被強(qiáng)化了。
學(xué)者職業(yè)化導(dǎo)致了這樣一種局面，即只有在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里面從事的工作，才被同行承認(rèn)為是學(xué)術(shù)的工作。對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)造的愿望，促使我們?cè)诖髮W(xué)里找一份教書的工作。結(jié)果，就難免要遇到大學(xué)制度的一個(gè)內(nèi)在矛盾。在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)體制下，學(xué)術(shù)越來(lái)越變成一
大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越第2頁(yè)
個(gè)從業(yè)者集團(tuán)內(nèi)部的自足的行為，衡量一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的大小，成為學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部相互承認(rèn)的過(guò)程，而這個(gè)共同體的評(píng)價(jià)，決定了我們能否當(dāng)一個(gè)好學(xué)者。要當(dāng)一個(gè)好學(xué)者，一定要有好的學(xué)術(shù)思維的能力，而學(xué)術(shù)思維的本質(zhì)，就是在深刻理解學(xué)術(shù)史和嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)上的知識(shí)創(chuàng)造。從這個(gè)角度講，學(xué)術(shù)就是“反常識(shí)”。證明自己是一個(gè)好學(xué)者的標(biāo)志，是看一位學(xué)者在學(xué)術(shù)上有沒(méi)有思想的創(chuàng)造，有沒(méi)有“反常識(shí)”的發(fā)明。而另一方面，作為一位大學(xué)教師，其基本的任務(wù)之一，就是要把常識(shí)教授給學(xué)生。
這樣一來(lái)，在做一個(gè)好教師和當(dāng)一個(gè)好學(xué)者之間，存在著非常大的、不容易克服的鴻溝。學(xué)術(shù)創(chuàng)造與知識(shí)傳授，需要的是兩種很不相同的秉性，一個(gè)人是很難同時(shí)完美地具備這兩種秉性的。我們因?yàn)闊釔?ài)思想創(chuàng)造而來(lái)到這個(gè)大學(xué)，而且也可能有很好的從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的才能，但如果要長(zhǎng)期擁有從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造的資格，就必須同時(shí)具備另外一種不同的才能，即能夠通過(guò)常識(shí)的傳授，將一大堆聰明、好學(xué)、有知識(shí)準(zhǔn)備但不懂學(xué)術(shù)思維的腦袋，訓(xùn)練得具有學(xué)術(shù)思維的習(xí)慣。
1919年，德國(guó)著名思想家馬克斯韋伯做了題為“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的演講，這是一次學(xué)術(shù)史上不朽的演說(shuō)，其中有這樣兩段話：
大學(xué)教師中誰(shuí)也不愿意回憶那些有關(guān)聘任的討論，因?yàn)樗麄兒苌儆杏淇斓慕?jīng)歷。……大家必須明白，如此多的學(xué)術(shù)前程操于命運(yùn)之手這個(gè)事實(shí)，其根源不僅在于集體決定這種選拔方式的不恰當(dāng)。每一位受著感情的驅(qū)策，想要從事學(xué)術(shù)的年輕人，必須認(rèn)識(shí)到他面對(duì)的任務(wù)的兩重性。他不但必須具備學(xué)者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不是完全相同的事情。一個(gè)人可以是一名杰出的學(xué)者，同時(shí)卻是個(gè)糟糕透頂?shù)睦蠋煛?/p>
學(xué)術(shù)生涯是一場(chǎng)魯莽的賭博?！銓?duì)每一個(gè)人都要憑著良心問(wèn)一句：你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既不怨恨也無(wú)挫折感嗎？當(dāng)然每一次他們都會(huì)回答說(shuō)：“自然，我只為我的天職而活著”。但至少就我所知，只有極少數(shù)人能夠無(wú)動(dòng)于衷地忍受這種事。
這樣的矛盾，我們可能要終身面對(duì)。
依我自己的經(jīng)驗(yàn)，這類矛盾之所以有時(shí)會(huì)變成難以克服的障礙，常常主要不是由于學(xué)術(shù)制度的不公，也可能主要不是由于上級(jí)或同事看法的偏頗，而更多的是因?yàn)槲覀冏约翰荒苊鎸?duì)內(nèi)心的煎熬。在現(xiàn)代中國(guó)的教育制度下，從小學(xué)的時(shí)候開(kāi)始，老師就告訴我們，做人要力爭(zhēng)上游。但恐怕難以改變的事實(shí)是，人類大腦先天的結(jié)構(gòu)已經(jīng)決定，天才只占人群中相當(dāng)小的比例。我們都是很幸運(yùn)的人，在一個(gè)淘汰率很高、每一步都充滿風(fēng)險(xiǎn)的教育體制中，能夠完成從小學(xué)到研究生的學(xué)習(xí)過(guò)程，有機(jī)會(huì)到大學(xué)任職。但這樣的經(jīng)歷，仍不足以證明我們就是天才，甚至也不一定能證明我們比大學(xué)外面的人更聰明一些?？陀^的事實(shí)是，在現(xiàn)代大學(xué)里，絕大多數(shù)教職員只是中才而已。我們的內(nèi)心、我們周圍親近的人們、甚至我們的社會(huì)，并不真正明白這一點(diǎn)，常常對(duì)我們懷有很高的期望，都希望我們能夠取得大的成就。內(nèi)在和外部的期望，與實(shí)際能力之間的差距，對(duì)每一個(gè)就職于大學(xué)的人來(lái)說(shuō)，都可能會(huì)成為壓力和煎熬的根源。所以，我們?cè)谶x擇大學(xué)職業(yè)生涯的時(shí)候，一定要捫心自問(wèn)，聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚。
我想說(shuō)的是，要正確面對(duì)大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾，使我們的大學(xué)職業(yè)生活更加平順并有更大的成功，除了要遵守外在的行為規(guī)范的約束之外，更重要的因素是，建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的對(duì)自己的內(nèi)心召喚的遵從。這是一種超越日常生活經(jīng)驗(yàn)的帶有宗教感的體驗(yàn)。
我們選擇任職于現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)，還要經(jīng)常面對(duì)保持大學(xué)精神的追求與帶有明顯“工具理性”性質(zhì)的各種外部壓力之間的矛盾。
我們這個(gè)大學(xué)，是許多在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上作出過(guò)奠基貢獻(xiàn)的學(xué)者傳道授業(yè)之所。所有的大學(xué)都會(huì)有其辦學(xué)特點(diǎn)，不過(guò)，并非所有大學(xué)都擁有“大學(xué)精神”。如果在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，沒(méi)有清華、沒(méi)有北大、沒(méi)有南開(kāi)、沒(méi)有大學(xué)，那么，我們國(guó)家的歷史就得重寫。我們相信只有這類承載了重大歷史使命的大學(xué)，才真正有其精神。我們深深相信，擁有這種精神的大學(xué)，才可能是永恒的。
生活在這樣的校園之中，耳邊不時(shí)回響著陳寅恪先生“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”的警句，大學(xué)的同事們對(duì)精神的自由有著比其他大學(xué)的學(xué)者更自然的向往。嶺南文化對(duì)大學(xué)精神內(nèi)核的形成，也有潛移默化的影響。歷史系一位我很景仰的前輩學(xué)者說(shuō)過(guò)，中大的可貴之處，不在大，而在中。這是一句樸素而非常深刻的話。我們生活在一個(gè)整天強(qiáng)調(diào)要“做大做強(qiáng)”、要“跨越式發(fā)展”的時(shí)代，常常忘了“中庸”、“持中”、“大正至中”這些中國(guó)人思維方式中最寶貴的思想要素。相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他大學(xué)來(lái)說(shuō)，我也相信大學(xué)的最動(dòng)人之處，就在這個(gè)“中”字。因?yàn)檫@樣的一種精神因素，讓這個(gè)大學(xué)始終對(duì)校史上許許多多“敢為天下先”的創(chuàng)舉保持著足夠的寬容和理解，讓這個(gè)校園始終充滿了濃濃的人情味，讓我們這些在其中生活的.人，在面對(duì)社會(huì)和自己內(nèi)心的種種煎熬時(shí)，更容易保持一種平衡的心態(tài)。
但是，具有明顯“工具理性”取向的外部壓力仍然存在，且與日俱增，各種各樣的評(píng)估和排名，實(shí)際上已經(jīng)直接影響到大學(xué)的生存與發(fā)展。校長(zhǎng)公開(kāi)表明以“為中才立規(guī)矩，給天才留空間”為治校理念，既然我們大多數(shù)人只是中才而已，自然就要受到更多的外部規(guī)范的約束。而這些規(guī)范和制度，可能有一部分與我們對(duì)自己的期望、對(duì)學(xué)校的期望、對(duì)學(xué)術(shù)的期望并不一致。
作為教師和職員，學(xué)校還期待著我們?yōu)榇髮W(xué)爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。19世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)成為一種職業(yè)。這意味著我們必須遵守職業(yè)的規(guī)范，而榮譽(yù)變成了一種衡量職業(yè)(而不是學(xué)術(shù)本身)是否成功的外在標(biāo)志。在學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景下，有了榮譽(yù)，就可能意味著有機(jī)會(huì)為學(xué)校爭(zhēng)取更多的資源。但是在內(nèi)心深處，我們必須明白，這與自己學(xué)術(shù)工作是不是有價(jià)值，是沒(méi)有必然關(guān)系的。我們?cè)趯W(xué)術(shù)上是否成功，在于看下一代學(xué)者會(huì)不會(huì)引用我們的東西，在他們眼中，這些東西有沒(méi)有價(jià)值。用數(shù)字來(lái)說(shuō)明問(wèn)題、來(lái)衡量每個(gè)人的水準(zhǔn)，是具有破壞性的。太過(guò)看重榮譽(yù)，孤獨(dú)思考的時(shí)間就會(huì)減少。但另一方面，生活在大學(xué)里，我們好象就有為大學(xué)爭(zhēng)取榮譽(yù)的責(zé)任，而偏偏爭(zhēng)取外在的“榮譽(yù)”本身，就是違背“大學(xué)精神”的。這也是現(xiàn)代社會(huì)的悖論。
這樣以來(lái)，任職于大學(xué)者，特別是其中的學(xué)者，就有了雙重的責(zé)任。一方面，我們要守護(hù)大學(xué)的本職和精神，努力改變各種不利于文化和教育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的制度和規(guī)矩。我們正處于一個(gè)大變革的制度重建的年代，這樣的工作，無(wú)疑是時(shí)代對(duì)于大學(xué)的要求之一，也是我們?cè)诖髮W(xué)工作的理想。但另一方面，作為一位普通的教職員，我們又要遵守既有的制度和規(guī)矩，在現(xiàn)有體制下為個(gè)人和學(xué)校爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。
我個(gè)人的體驗(yàn)是，只有在嚴(yán)格遵守既有制度，在現(xiàn)有體制下做得比周圍的人更好的前提下，我們才有資格討論改革體制和改善制度的可能。只有遵循目前的規(guī)矩而取得令人信服的成績(jī)，我們提出的改變現(xiàn)狀的愿望和方案，才會(huì)被正確地得到理解，大家才會(huì)相信，我們提出這樣的要求，真的是出于對(duì)教育、文化和學(xué)術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的責(zé)任，是為了守護(hù)大學(xué)這個(gè)人類精神生活的家園，而不是出于一己之私。在這個(gè)校園工作、生活了幾十年，我看到的情況是，對(duì)各種不合理的制度和舉措提出批評(píng)建議，且能被接受并取得成效者，往往都是在原有的體制下就做得比別人更好的人。
我是學(xué)歷史的。作為一個(gè)歷史學(xué)家，深深地慶幸自己能夠生活在這樣一個(gè)大變革的時(shí)代。過(guò)去30年間，我們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域的巨大變化，在幾千年中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。親歷這樣的歷史，對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究者來(lái)說(shuō)，真是可遇而不可求。正是由于社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，我們的價(jià)值觀、行為方式和思維模式正日益多元化，大學(xué)的職業(yè)生活也因此有了更多、更深刻的矛盾和困惑。今天在這里如實(shí)地描述自己的體驗(yàn)和感覺(jué)，是想告訴諸位，真正的解決之道，是要讓我們的視野更加博大，思想更加深刻，心靈能夠容納更多的矛盾，是自我的超越。
【第6篇 大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越的個(gè)人總結(jié)
大學(xué)職業(yè)生涯矛盾與自我超越的個(gè)人總結(jié)
我今天想跟大家講的，是大學(xué)職業(yè)生活可能帶給我們的矛盾、困惑，以及個(gè)人可能的應(yīng)對(duì)之道。
毫無(wú)疑問(wèn)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在好的大學(xué)里取得一個(gè)職位，已經(jīng)成為在這個(gè)社會(huì)上令人羨慕的事業(yè)成功的新起點(diǎn)。我們這一代人主動(dòng)或被動(dòng)地以大學(xué)作為職業(yè)選擇時(shí)，社會(huì)上普遍存在的“造不如賣茶葉蛋，拿手術(shù)刀不如拿剃頭刀”的情況，早已不復(fù)存在。最近完成的第六次中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查顯示，我國(guó)公眾認(rèn)為教師的職業(yè)聲望最高，公眾在期望子女從事最好職業(yè)的選擇中，教師職業(yè)的期望值也是最高的。先不講大學(xué)精神、大學(xué)文化、大學(xué)的社會(huì)責(zé)任這類賦予我們某種崇高美感的內(nèi)容，僅僅從與日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的視角看來(lái)，大學(xué)為她的每一位從業(yè)者提供了空氣清新、綠樹(shù)成蔭的校園，相對(duì)寬松且有人情味的工作環(huán)境，比較穩(wěn)定、可能逐步上升且有較好福利保障的收入，還有一年兩次、每次長(zhǎng)達(dá)數(shù)周的有薪假期。諸位還比較年輕，到了我這個(gè)年齡，就更能體會(huì)到，我們的孩子從小就生活在一個(gè)“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的環(huán)境中，對(duì)他們?nèi)烁竦男纬珊推肺兜奶嵘?，具有何等重要的意義，特別是在眼下這個(gè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀和是非感日益多元發(fā)展，從而令人難以適從的時(shí)代。即使從這樣比較世俗的眼光看來(lái)，我們有機(jī)會(huì)在這個(gè)校園里成為同事，也真是值得高興和珍惜的。
在座的諸位大多是年輕人，大家選擇任職于大學(xué)，一定不僅僅是因?yàn)樯厦嫣岬降倪@些相對(duì)世俗化的理由，一定對(duì)自己的事業(yè)發(fā)展有很好的設(shè)計(jì)，也可能對(duì)未來(lái)的生活懷有各種各樣多少有點(diǎn)理想色彩的期待。作為過(guò)來(lái)人，我想說(shuō)的是，大學(xué)的職業(yè)生活也充滿矛盾和挑戰(zhàn)，在未來(lái)的工作中，如何保持一種帶有超越感（甚至是某種宗教感）的`平衡的心態(tài)，將是諸位的職業(yè)生涯能否平順而成功的關(guān)鍵所在。陳寅恪先生講過(guò)，“士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。”也就是說(shuō)，讀書人要脫俗?！懊撔闹居谒字B之桎梏”，這是一個(gè)難以企及的境界，特別是在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)里面。我們對(duì)大學(xué)有很多期盼和理想，但這些期盼和理想的達(dá)成，有待于用一種帶有宗教感的態(tài)度去提升。這也是我們這些選擇任職于大學(xué)的人，所要面對(duì)的可能備受內(nèi)心煎熬的難題。
我們首先要面對(duì)的，是大學(xué)理想與大學(xué)職業(yè)生涯實(shí)際狀況的矛盾。
如果從12世紀(jì)在法國(guó)、意大利、英國(guó)等西歐國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)算起，大學(xué)已經(jīng)有近800年的歷史。在全世界現(xiàn)存的85個(gè)1520年以前成立的組織中，有70所是學(xué)校。大學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的積極作用，已經(jīng)不證自明。有無(wú)數(shù)最杰出的學(xué)者、教育家描述過(guò)他們心目中的大學(xué)理想，我想不避累贅，在這里引述20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾倫布魯姆的一段話，來(lái)說(shuō)明人們有過(guò)的對(duì)一所好大學(xué)的期望，這段話引自1987年他出版的名著《走向封閉的美國(guó)精神》：
一所好大學(xué)應(yīng)該有另一種氣氛，它告訴我們，有一些問(wèn)題應(yīng)該被每一個(gè)人思考，但是在日常生活中卻沒(méi)有人問(wèn)也不可能有答案。它提供自由探索的空氣，不允許不利于或者妨礙自由探索的東西存在；它給出重要與不重要之間的區(qū)別；它保護(hù)傳統(tǒng)，不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是傳統(tǒng)，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)提供在極高的水準(zhǔn)上進(jìn)行討論的模式；它蘊(yùn)含奇跡，預(yù)示在分享奇跡中產(chǎn)生的友誼。更重要的是，這里有真正偉大的思想家，他們是理論生活存在的活的證明，他們的動(dòng)機(jī)不會(huì)流于低俗，雖然人們以為低俗的動(dòng)機(jī)是無(wú)所不在的。他們有權(quán)威，但不是來(lái)自權(quán)力、金錢或家庭，而是來(lái)自能夠贏得尊敬的天賦。他們相互之間、他們與學(xué)生之間的關(guān)系使人們看到一個(gè)以真正的共同利益為宗旨的團(tuán)體。大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿，是奉獻(xiàn)給純粹理性的。它在人們心中喚起崇敬之情，只有那些將自身與平等自由融匯為一體的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的感情。
我不敢說(shuō)，我們都是“將自身與平等自由融匯為一體的人”，但我們?cè)诖髮W(xué)工作，都多多少少分享著這樣的關(guān)于大學(xué)的理想。對(duì)在座的一些同事來(lái)說(shuō)，也許對(duì)這樣的理想的憧憬，正是你們選擇任職大學(xué)的緣由。
然而，毋需諱言的是，在大學(xué)任職的外部條件，特別是與個(gè)人職業(yè)生涯順利與否相關(guān)的部分，并未達(dá)到這樣理想化的境地。大學(xué)是人類的組織，也就具備了社會(huì)組織的所有弱點(diǎn)，人性的弱點(diǎn)也必然導(dǎo)致大學(xué)職業(yè)生活要面對(duì)的種種不公。代表了人類未來(lái)、良知、公正、平等和其他各種追求的大學(xué)理想，是由生活在充滿了短視和不公的環(huán)境中的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、教師和其他同事的具體活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。這是每一位剛剛步入大學(xué)之門的同事，從一開(kāi)始就要準(zhǔn)備面對(duì)的。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，這樣的矛盾，由于現(xiàn)代大學(xué)中教師職業(yè)互相矛盾的雙重要求而被強(qiáng)化了。
學(xué)者職業(yè)化導(dǎo)致了這樣一種局面，即只有在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)里面從事的工作，才被同行承認(rèn)為是學(xué)術(shù)的工作。對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)造的愿望，促使我們?cè)诖髮W(xué)里找一份教書的工作。結(jié)果，就難免要遇到大學(xué)制度的一個(gè)內(nèi)在矛盾。
