哲學(xué)總結(jié)（十六篇）

【第1篇 2023年8月心理學(xué)和哲學(xué)學(xué)習(xí)總結(jié)范文

今天我把從前的學(xué)習(xí)筆記統(tǒng)翻了一下，覺(jué)得該寫(xiě)寫(xiě)總結(jié)。本博學(xué)習(xí)心理學(xué)和哲學(xué)，無(wú)非為了增加思考的廣度深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣點(diǎn)落在了中國(guó)沒(méi)有的“以人為本體”意識(shí)上，而心理學(xué)是研究情感和性格的，離不開(kāi)特定情境的設(shè)定就是了。本師太沒(méi)有哲學(xué)的學(xué)術(shù)能力來(lái)創(chuàng)造一套哲學(xué)，最多是有我特色的思維，對(duì)心理學(xué)我也是這樣。我的興趣還是在文學(xué)。

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個(gè)人是瘋了，還是沒(méi)瘋。因?yàn)槟憧傂枰粋€(gè)心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了?？墒菢?biāo)準(zhǔn)在哪里?有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國(guó)的心理學(xué)簡(jiǎn)直就很瘋狂，我覺(jué)得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對(duì)。通俗的說(shuō)，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒(méi)有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，電擊異/見(jiàn)上/訪分子，沒(méi)見(jiàn)明顯的文化作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞 “神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個(gè)性的應(yīng)激反應(yīng)。其實(shí)也反映著人性的基本特征。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺(jué)這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識(shí)里，心理學(xué)對(duì)醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對(duì)影視小說(shuō)。

人真的天生有一個(gè)靈魂化的真我嗎?如同哲學(xué)先驗(yàn)論里完備的理性?只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來(lái)，即可一得永得?《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的觀點(diǎn)，從感性的，非理性的角度去體驗(yàn)，自我存在最大的證據(jù)就是虛無(wú)，假如真的感覺(jué)不到自我，那就不是虛無(wú)了，而是動(dòng)物般的無(wú)感，可是人能感覺(jué)到身體以外的虛無(wú)，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

神經(jīng)癥成因如上述所言，人除了面對(duì)基本的生存恐懼和焦慮，還有文化對(duì)人的心理產(chǎn)生的巨大壓力和刺激，人使人產(chǎn)生自我防御，進(jìn)而失衡，失去基本安全感和對(duì)人際關(guān)系的信任，無(wú)法真誠(chéng)面對(duì)任何人，在心理上產(chǎn)生一個(gè)“理想化自我”，為了維護(hù)這個(gè)理想化的安全城堡，符合生存期望，反而壓制、壓縮了真我的成長(zhǎng)。甚至最終磨滅了真我，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是精神死亡。成長(zhǎng)中形成的人格結(jié)構(gòu)就是霍妮心理學(xué)的核心，她認(rèn)為人際關(guān)系是形成人格最重要的因素，也是最終可以達(dá)到的，將人本身能力能量從病態(tài)人格(神經(jīng)癥性格)中釋放出來(lái)，得到正常的成長(zhǎng)的契機(jī)。這也是“進(jìn)化的道德”。

一、小學(xué)英語(yǔ)形容詞性物主代詞1、形容詞性物主代詞8個(gè)：my your his her its our your their我的你的他的她的它的我們的你們的他(她、它)們的2、形容詞性物主代詞的特點(diǎn)：1)譯成漢語(yǔ)都有的 eg:my 我的 their 他們的2)后面加名詞：eg:my...

做為一個(gè)seoer，我們必須要做的就是提高網(wǎng)站的排名和維護(hù)好排名，這就是我們的工作。但請(qǐng)不要不擇手段，別什么技術(shù)都有了，pr卻丟了。目前很多seo從業(yè)者缺乏的就是技巧，從技術(shù)中探索技巧，這才是最重的，也是不容易被打敗的方法。

1、小升初數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)(年齡問(wèn)題的三大特征)年齡問(wèn)題：已知兩人的年齡，求若干年前或若干年后兩人年齡之間倍數(shù)關(guān)系的應(yīng)用題，叫做年齡問(wèn)題。年齡問(wèn)題的三個(gè)基本特征：①兩個(gè)人的年齡差是不變的;②兩個(gè)人的年齡是同時(shí)增加或者同時(shí)減少的;③兩...

本文是小編為大家搜集的優(yōu)秀的職中半期總結(jié)，供大家參考!希望可以幫助到大家!__年上學(xué)期是我校謀求發(fā)展，夯實(shí)基礎(chǔ)的一學(xué)期，也是推進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展，不斷提升教育教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化管理的一學(xué)期。

根據(jù)學(xué)校的要求，按照照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的總要求，對(duì)比自己各方面，現(xiàn)總結(jié)存在的問(wèn)題一、存在問(wèn)題(一)形式主義方面1、理論知識(shí)研讀還不夠深入。盡管自己是堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但對(duì)黨的知識(shí)學(xué)習(xí)了解得不夠全面。

通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)識(shí)到《信息技術(shù)教育》是近幾年發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科，是學(xué)科教育的重要組成部分之一，同時(shí)也是計(jì)算機(jī)教育專業(yè)最重要的主干課程。本課程以現(xiàn)代教學(xué)觀為指導(dǎo)，以建構(gòu)主義理論作為主線，介紹了我國(guó)信息技術(shù)教育的觀念、目標(biāo)、任務(wù)...

本學(xué)期結(jié)束了，總結(jié)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)和生活，應(yīng)該說(shuō)比前兩個(gè)學(xué)年有了很大提高，在學(xué)習(xí)上，課內(nèi)態(tài)度端正，目標(biāo)明確;課外興趣廣泛，注意多方知識(shí)擴(kuò)展，提高自身思想文化素質(zhì)，在生活上，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，生活充實(shí)有條理，熱情大方，誠(chéng)實(shí)守...

把握黨的建設(shè)的前進(jìn)方向，是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。在黨的__屆四中全會(huì)上，我們黨科學(xué)分析了黨所處的歷史環(huán)境和應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，再次指出了黨的建設(shè)的前進(jìn)方向。

【第2篇 《哲學(xué)與人生》課教學(xué)工作總結(jié)

本學(xué)期我擔(dān)任高中一年級(jí)三個(gè)班的《哲學(xué)與人生課》教學(xué)工作。本學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)將這個(gè)學(xué)期的教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、正視政管理論和教育理論的學(xué)習(xí)。

堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思惟、鄧小平理論和三個(gè)代表為指導(dǎo)，胡景濤提出的“四好青年”當(dāng)真學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論。結(jié)合本校素質(zhì)教育，把理論與本校的實(shí)踐相結(jié)合。

二、深入鉆研教材，當(dāng)真?zhèn)湔n。

因?yàn)槁殬I(yè)高中的政治課從本學(xué)期開(kāi)始采用新的教材，我是第一次接觸到教材，由于上學(xué)期我教受的是《道德與法律》學(xué)校做了任課調(diào)整，這學(xué)期才開(kāi)始講授《哲學(xué)與人生》。因此要當(dāng)真研究教材，備好課，盡量在有限的課堂教授教養(yǎng)時(shí)間里取得最佳的教授教養(yǎng)效果。對(duì)高一年級(jí)的教材我也是第一次接觸，所以我也是當(dāng)真鉆研教材，并閱讀了大量與教材有關(guān)的資料，還與同事們積極討論。每堂課都在課前做好預(yù)備，課后總結(jié)得失。

三、正確掌握學(xué)情，激發(fā)學(xué)習(xí)愛(ài)好。

要上好一堂課，除了當(dāng)真鉆研教材和備課外，還要了解學(xué)生的實(shí)際情況，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，取得課堂教授教養(yǎng)的有效性。高中一年級(jí)的學(xué)生基礎(chǔ)差，良多人都以為讀職高就是學(xué)技能，其他課可以不用當(dāng)真上。因此在教授教養(yǎng)中，留意培養(yǎng)學(xué)生的能力，結(jié)合學(xué)生的思惟實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思惟教育。課堂上，引用鮮活的材料，身邊的新聞，學(xué)生關(guān)心的糊口熱門，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好。

四、精心設(shè)計(jì)功課，當(dāng)真組織考查。

在教授教養(yǎng)中，按照學(xué)校的教授教養(yǎng)工作的要求，有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)功課。對(duì)職高一年級(jí)的學(xué)生，布置一些簡(jiǎn)樸的功課，或是回答教材中的理論知識(shí)，或是寫(xiě)小論文，考查他們對(duì)理論知識(shí)的把握及運(yùn)用。對(duì)高一年級(jí)的學(xué)生，除了要求他們完成訓(xùn)練外，還布置功課，有選擇題和非選擇題，每次都及時(shí)批改和講解訓(xùn)練和功課，考查他們對(duì)理論知識(shí)的把握和運(yùn)用。

五、做好課后輔導(dǎo)工作，留意分層教授教養(yǎng)。

在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)，以知足不同層次的學(xué)生的需求，避免了一刀切的弊端，同時(shí)加大了后進(jìn)生的輔導(dǎo)力度。對(duì)后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識(shí)性的輔導(dǎo)，更重要的是學(xué)習(xí)思惟的輔導(dǎo)，課余時(shí)間找他們談話，了解他們的思惟動(dòng)向及成績(jī)落后的原因，匡助他們改正學(xué)習(xí)立場(chǎng)，進(jìn)步后進(jìn)生的成績(jī)，并當(dāng)真細(xì)致地做好查漏補(bǔ)缺工作。

通過(guò)努力，學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好有所進(jìn)步，但也存在著一些題目，在今后，我會(huì)更加努力，做好本職工作并當(dāng)真向其他同事學(xué)習(xí)，進(jìn)步自己的教授教養(yǎng)水平。我相信一分耕耘一分收成。

【第3篇 哲學(xué)重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）

1、哲學(xué)與世界觀和方法論

（1）世界觀的含義：是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺(jué)、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系

（1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律

（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系

1、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問(wèn)題

哲學(xué)的兩大陣營(yíng)：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在

（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在

①可知論：思維能認(rèn)識(shí)存在

②不可知論：思維不能認(rèn)識(shí)存在

2、思維和存在的.關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)

（1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，

（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。

三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

1、古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等

2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義及其形態(tài)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

1、主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)成世界的本原。

代表觀點(diǎn)：存在即被感知；物是觀念的集合；萬(wàn)物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無(wú)物；我思故我在。。。。

2、客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的本原

代表觀點(diǎn)：理生萬(wàn)物；上帝創(chuàng)造世界；自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)精神的外化；未有此氣，已有此理。。。。

五、哲學(xué)史上的偉大變革

1、哲學(xué)與時(shí)代精神

（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華

（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)

（3）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）

（3）直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸取）]

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀點(diǎn)。

【第4篇 高三政治哲學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語(yǔ)成功者通常做事大方不拘小節(jié)，踏實(shí)勤勉，肯于付出。只有不計(jì)較眼前的小利益，不斷地累積自我的經(jīng)驗(yàn)，一步步構(gòu)筑未來(lái)的夢(mèng)想。追隨能夠改變你命運(yùn)的那顆星，那顆永遠(yuǎn)在你心中閃爍的明星。當(dāng)它在你面前閃耀時(shí)，抓住這寶貴的機(jī)會(huì)。請(qǐng)謹(jǐn)記，只要你堅(jiān)持不懈，最終的目標(biāo)總能實(shí)現(xiàn)。高三頻道給大家整理的《高三政治哲學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》，供大家參考，更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注高三頻道。

哲學(xué)原理

1、自然界客觀性原理

原理內(nèi)容：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

方_：⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的;人類社會(huì)是物質(zhì)的;意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方_：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理

原理內(nèi)容：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的;(3)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

方_：(1)我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題(2)反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理

原理內(nèi)容：(l)區(qū)別：二者含義不同;二者性質(zhì)不同:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

方_：(l)要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(2)既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論

5、規(guī)律的客觀性普遍性原理

原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

方_：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：(1)必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

6、意識(shí)能動(dòng)作用原理

原理內(nèi)容：(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

方_：(1)要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(2)反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).

7、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

方_：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀(2)要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：⑴尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺(jué)到它，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。⑵發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

方_：我們?cè)谙雴?wèn)題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

哲學(xué)常識(shí)

1.唯物論

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方_

(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提

(2)人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映：意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約

(3)人具有主觀能動(dòng)性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情

(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)

從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

2.辯證法

(1)聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系

(2)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)

要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維

(3)規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事

(4)堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提

(5)具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面

(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

(7)量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持適度原則

(8)事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

(9)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題

3.認(rèn)識(shí)論

(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約

(2)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用

(3)實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

4.人生觀和價(jià)值觀

(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

(2)樹(shù)立正確的價(jià)值觀

(3)個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信。

(4)人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義。

(5)理想與現(xiàn)實(shí)：樹(shù)立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

(6)社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

【第5篇 高考政治哲學(xué)唯物辯證法原理重點(diǎn)內(nèi)容總結(jié)

高考政治哲學(xué)唯物辯證法原理重點(diǎn)內(nèi)容總結(jié)

1.事物聯(lián)系的普遍性原理（與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱唯物辯證法的兩個(gè)總特征）重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3.聯(lián)系的多樣性原理

原理內(nèi)容世界上的事物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

4.整體和部分關(guān)系原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

5.事物是變化發(fā)展的原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容(1)世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)(2)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

7.事物發(fā)展的趨勢(shì)——事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的(新事物必然能夠戰(zhàn)勝舊事物)，道路是曲折的(新事物的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程)，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

8、對(duì)立統(tǒng)一原理

原理內(nèi)容事物自內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇叫做矛盾，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

9、矛盾普遍性原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，

10、矛盾的特殊性原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在;不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn);同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有不同特點(diǎn)。

11、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容(1)主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用;次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。(2)主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

12、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容(1)矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的`性質(zhì);矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。(2)在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

13、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論）重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

14.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理重點(diǎn)掌握

原理內(nèi)容唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

方法論要求我們堅(jiān)持唯物辯證法(辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的)。反對(duì)形而上學(xué)。

應(yīng)用范圍應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。

【第6篇 高三哲學(xué)方法論總結(jié)

1、意識(shí)能動(dòng)

作用原理

人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;

②主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性

要重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)

人能夠能動(dòng)地改造世界：

①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用(特別注意兩重性);②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用(高昂的精神、萎靡的精神)

2、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

原理

①物質(zhì)決定意識(shí)

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

一方面，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是;另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

①所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的'、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;

②規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;

③規(guī)律是普遍的，任何事物在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中，都遵循其固有的規(guī)律。

必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

原理

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，特別是真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用。而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引入歧途。

堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐（主觀與客觀）的具體的歷史的統(tǒng)

【第7篇 高考哲學(xué)課本的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高考哲學(xué)課本的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。高考哲學(xué)課本的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，一起來(lái)看看。

一、 意識(shí)的本質(zhì)(唯物論)

⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

⑵ 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

1 意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映;

2 意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映;

3 無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映，4 都能從客觀存在中找到原形;

5 沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映;

6 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，7 但其形式是主觀的;

8 意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;

9 觀念的東西不10 外是移入人腦，11 并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而12 已(列寧)

二、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)

⑴ 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);

⑵ 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

三、唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義(辯證法)

⑴ 世界上沒(méi)有永恒存在的事物;

⑵ 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;

⑶ 所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;

⑷ 一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);

⑸ 因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。

四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)

⑴ 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

⑵ 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

⑴ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

⑵ 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的：

1 必然性是指2 在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3 確定的趨勢(shì); 4 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

5 必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，6 它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，7 它加速或延緩事物的發(fā)展。

⑶ 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

1 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2 并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。

3 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4 存在，5 偶然性背后隱藏著必然性，6 偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，7 偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路;

8 在一定條件下，9 二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

六、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(認(rèn)識(shí)論)

⑴ 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;

⑵ 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映;

⑶ 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程;

⑷ 主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約;

⑸ 主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;

⑹ 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

七、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)

⑴ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：

1 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的'高級(jí)階段。

2 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而3 產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

4 感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。 5 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：

1 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

2 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，3 這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

4 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，5 相互滲透的。

6 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，7 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。

⑶ 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

八、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

⑴ 二者是有區(qū)別的：

① 任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的;

人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。

②相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

⑵ 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：

1 任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。

2 真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，3 任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

⑶ 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。

九、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性(認(rèn)識(shí)論)

⑴ 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一，這就是真理問(wèn)題上的辯證法。 ⑵ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：

1 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)2 準(zhǔn)只能是實(shí)踐，3 這是無(wú)條件的，4 絕對(duì)的;

5 時(shí)間對(duì)一切6 認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，7 沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不8 了的認(rèn)識(shí)。

⑶ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：

1 任何實(shí)踐都是具體的，2 都受一定歷史條件的限制;

3 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不4 是一勞永逸的，5 是一個(gè)過(guò)程;

6 因此，7 一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

十、認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識(shí)論)

⑴ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，2 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);

3 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力，4 是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)5 準(zhǔn)，6 是認(rèn)識(shí)的目的;

7 認(rèn)識(shí)能夠指8 導(dǎo)實(shí)踐，9 對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指10 導(dǎo)作用;

11 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。

⑵ 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

⑶ 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

⑷ 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

十一、社會(huì)和自然的關(guān)系(歷史觀)

⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：

1 地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;

2 它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;

3 維護(hù)生態(tài)平衡，4 自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，5 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：

1 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程;

2 社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;

3 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái);

4 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

十二、社會(huì)基本矛盾(歷史觀)

⑴ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)：

1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，2 決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。

3 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：

a) 上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服b) 務(wù);

c) 上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同d) 有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng);

e) 上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，f) 也可以起阻礙作用，g) 主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 4 上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，5 取決于他所服6 務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。

⑵ 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用：

① 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富;

② 科技是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;

③ 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力;

④ 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過(guò)解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來(lái)。

十三、社會(huì)意識(shí)(歷史觀)

⑴ 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用)：

① 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。 ② 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

③ 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。

⑵ 意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性：

① 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;

② 在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性;

③ 在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求并為一定階級(jí)服務(wù)。

十四、人的問(wèn)題(歷史觀)

⑴ 人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

① 社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律

② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;

③ 歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已

④ 人既是歷史的劇作者，同時(shí)又是歷史的劇中人

⑤ 社會(huì)規(guī)律具有客觀性;

⑥ 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

⑵ 人的本質(zhì)

① 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。資產(chǎn)階級(jí)人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

② 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。

③ 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級(jí)人性論宣揚(yáng)永恒不變的人性。

④ 在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)人性論宣揚(yáng)超階級(jí)的人性論。

⑶ 人的價(jià)值

① 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。

② 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

③ 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問(wèn)題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。

⑷ 黨群關(guān)系綜合原理

① 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

a) 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;

b) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;

c) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量;

d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;

h) 人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。

② 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

a) 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

b) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即從群中來(lái)，到群眾中去。

c) 群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。

6 最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。

對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)：

唯物論：

⑴ 一元論和二元論的對(duì)立

⑵ 唯物論和唯心論的對(duì)立

⑶ 辨證唯物論和舊唯物論的對(duì)立

⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對(duì)立

辯證法：

⑴ 辯證法和形而 上學(xué)的對(duì)立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

⑵ 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對(duì)立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的

⑶ 絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立：割裂絕對(duì)和相對(duì)， 是詭辯論的兩種表現(xiàn)

⑷ 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對(duì)立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性

⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對(duì)立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認(rèn)之

認(rèn)識(shí)論：

⑴ 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對(duì)立：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映

⑵ 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立：是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法

⑶ 可知論和不 可知論的對(duì)立：思維和存在有無(wú)同 一性

⑷ 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立：割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)

⑸ 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立：感性認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題

⑹ 唯物唯理論和唯心唯理論的對(duì)立：理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題

⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對(duì)立：真理的客觀性

⑻ 相對(duì)主義真理觀和絕對(duì)主義真理觀的對(duì)立：割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理

歷史觀：

唯意志論和宿命論的對(duì)立：割裂了人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用

(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))

【第8篇 最新高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》高考考點(diǎn)解析

一、生活智慧與時(shí)代精神

1、什么是哲學(xué)？

（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

（2）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

2、什么是世界觀和方法論？?jī)烧叩年P(guān)系如何？

（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

（2）方法論

（3）關(guān)系：一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么？

（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？

是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；

二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，劃分了可知論和不可知論。

5、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？

兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)。

6、唯物主義的基本觀點(diǎn)

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

7、唯心主義的基本觀點(diǎn)

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

8、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

是對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。

9、什么是真正的哲學(xué)？

是自己時(shí)代精神上的精華：（1）是時(shí)代精神的總結(jié)和升華；（2）是社會(huì)變革的先導(dǎo)

10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

（3）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中最主要的是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

11、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果；（2）鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展；

（3）“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。

二、探索世界與追求真理

1、辨證唯物主義的物質(zhì)概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

2、世界的本質(zhì)是什么？世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

3、為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；

（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；

（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的

（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、什么是運(yùn)動(dòng)？

指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

（1）世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

（2）世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；

（2）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

7、什么是規(guī)律？

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

8、規(guī)律客觀性的表現(xiàn)

規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

9、規(guī)律普遍性的表現(xiàn)

自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

10、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

11、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

（2）但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

12、意識(shí)的本質(zhì)是什么？

（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能；

（3）意識(shí)是客觀存在的反映。

13、意識(shí)的作用的表現(xiàn)有哪些？

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

14、什么是“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

15、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

16、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；

（2）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

17、什么是實(shí)踐？具有哪三個(gè)特點(diǎn)？

含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。一、實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；二、實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。

特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

18、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

19、什么是真理？什么是謬誤？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；謬誤是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)。

20、真理最基本的屬性是什么？

客觀性是其最基本的屬性。

21、真理是具體的有條件的體現(xiàn)在哪里？

（1）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤

（2）真理都是具體的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。`

22、為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程？

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；

（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過(guò)程。

23、怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理？

與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

24、聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、什么是聯(lián)系？聯(lián)系的特征是什么？

所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

特征：（1）聯(lián)系具有普遍性（2）聯(lián)系具客觀性（3）聯(lián)系具有多樣性

2、聯(lián)系的普遍性是什么？

聯(lián)系的普遍性是指世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系

3、聯(lián)系的客觀性及其要求是什么？

（1）含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；

（2）要求：一、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；二、但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）根據(jù)聯(lián)系和實(shí)踐的關(guān)系，聯(lián)系可以分為：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性及其要求是什么？

（1）世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣；

（2）聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

5、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：（1）區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；

（2）聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；

部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

6、掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義？

（1）應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇方案，實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和；

（2）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

7、發(fā)展的普遍性是什么？

（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；

（2）人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；

（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。

8、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

10、為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的？

（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而，最終會(huì)走向滅亡；

（2）新事物克服舊事物中消極、腐朽和過(guò)時(shí)的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；

（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；

（4）因此，新事物必然代替舊事物。

11、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；

（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；

（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程；

（4）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；

（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

12、事物發(fā)展的方向是什么？

發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

14、什么是量變和質(zhì)變？

（1）量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

（2）質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)）

15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么？要求我們?cè)趺醋觯?/p>

（1）關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；二，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

（2）要求：一、做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

16、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？

事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

17、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辨證法的根本觀點(diǎn)。

18、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。

19、矛盾的普遍性是什么？有何要求？

矛盾的普遍性是指：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

要求：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；（2）對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

20、什么是矛盾的特殊性？它的表現(xiàn)是什么？

矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

表現(xiàn)：（1）不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；

（3）同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；

（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；

（3）特殊性離不開(kāi)普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。

（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。

22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

23、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

24、什么是矛盾主次方面？他們之間的辨證關(guān)系如何？

在一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

25、堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法

（1）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；

（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（4）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。

26、什么是具體問(wèn)題具體分析？

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。

27、為什么要具體問(wèn)題具體分析？

（1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；

（2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

28、辨證否定的含義及本質(zhì)？

（1）含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。

29、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？

根本途徑是辨證的否定。

30、辨證否定觀的要求是什么？

（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；

（2）不僅尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

31、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；

（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念。

33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

四、認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇

1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)？

（1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；

（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。包括歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

4、人類社會(huì)的基本矛盾是什么？

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。

5、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？

是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；

（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

7、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過(guò)程是曲折的。

（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)改革完成的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。

8、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？

（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；

（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；

（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。

9、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；

（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；

（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

10、什么是人民群眾？

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動(dòng)群眾。

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是什么？

相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

12、群眾路線的基本內(nèi)容是什么？

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

13、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

15、什么是哲學(xué)意義上的價(jià)值？

指一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

16、什么是人的價(jià)值？它包括哪些方面？

（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

（2）人的價(jià)值包括：①個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；②社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

17、評(píng)價(jià)一個(gè)人有無(wú)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

主要是看他的貢獻(xiàn)，即對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

18、什么是價(jià)值觀？

指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

19、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在哪里？

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。

（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。

20、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

（2）當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

21、為什么說(shuō)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大；（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

22、怎樣才能在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

（1）社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；

（2）強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

【第9篇 心理學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)范文

今天我把從前的學(xué)習(xí)筆記統(tǒng)翻了一下，覺(jué)得該寫(xiě)寫(xiě)總結(jié)。本博學(xué)習(xí)心理學(xué)和哲學(xué)，無(wú)非為了增加思考的廣度深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣點(diǎn)落在了中國(guó)沒(méi)有的“以人為本體”意識(shí)上，而心理學(xué)是研究情感和性格的，離不開(kāi)特定情境的設(shè)定就是了。本師太沒(méi)有哲學(xué)的學(xué)術(shù)能力來(lái)創(chuàng)造一套哲學(xué)，最多是有我特色的思維，對(duì)心理學(xué)我也是這樣。我的興趣還是在文學(xué)。

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個(gè)人是瘋了，還是沒(méi)瘋。因?yàn)槟憧傂枰粋€(gè)心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了?？墒菢?biāo)準(zhǔn)在哪里?有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國(guó)的心理學(xué)簡(jiǎn)直就很瘋狂，我覺(jué)得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對(duì)。通俗的說(shuō)，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒(méi)有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，電擊異/見(jiàn)上/訪分子，沒(méi)見(jiàn)明顯的文化作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞 “神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個(gè)性的應(yīng)激反應(yīng)。其實(shí)也反映著人性的基本特征?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺(jué)這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識(shí)里，心理學(xué)對(duì)醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對(duì)影視小說(shuō)。

人真的天生有一個(gè)靈魂化的真我嗎?如同哲學(xué)先驗(yàn)論里完備的理性?只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來(lái)，即可一得永得?《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的觀點(diǎn)，從感性的，非理性的角度去體驗(yàn)，自我存在最大的證據(jù)就是虛無(wú)，假如真的感覺(jué)不到自我，那就不是虛無(wú)了，而是動(dòng)物般的無(wú)感，可是人能感覺(jué)到身體以外的虛無(wú)，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

神經(jīng)癥成因如上述所言，人除了面對(duì)基本的生存恐懼和焦慮，還有文化對(duì)人的心理產(chǎn)生的巨大壓力和刺激，人使人產(chǎn)生自我防御，進(jìn)而失衡，失去基本安全感和對(duì)人際關(guān)系的信任，無(wú)法真誠(chéng)面對(duì)任何人，在心理上產(chǎn)生一個(gè)“理想化自我”，為了維護(hù)這個(gè)理想化的安全城堡，符合生存期望，反而壓制、壓縮了真我的成長(zhǎng)。甚至最終磨滅了真我，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是精神死亡。成長(zhǎng)中形成的人格結(jié)構(gòu)就是霍妮心理學(xué)的核心，她認(rèn)為人際關(guān)系是形成人格最重要的因素，也是最終可以達(dá)到的，將人本身能力能量從病態(tài)人格(神經(jīng)癥性格)中釋放出來(lái)，得到正常的成長(zhǎng)的契機(jī)。這也是“進(jìn)化的道德”。

【第10篇 高一必修四哲學(xué)部分的總結(jié)提綱

一、生活智慧與時(shí)代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

6、唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源

階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

“三個(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。 始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

12 、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

物質(zhì)→運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。

13、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。

靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。

靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

14、規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性

規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。

15、人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

16、尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事

（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

（2）按照客觀規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺(jué)到規(guī)律的存在和它的作用。

17、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)

起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

生理基礎(chǔ)：意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能

內(nèi)容（本質(zhì)）：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

18、意識(shí)的作用

人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。

19、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。

在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，實(shí)事求是。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)有阻礙作用，所以要重視精神的力量。

20、實(shí)踐的基本含義： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：第一，實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).第二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

21、實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。

22、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）

23、真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。最基本的屬性是客觀性。

真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理應(yīng)該隨著過(guò)程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。 追求真理是一個(gè)過(guò)程。

24、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。

方法論意義：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征

25、 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問(wèn)題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。

（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1） 整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1） 整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化

【第11篇 高中政治哲學(xué)的知識(shí)總結(jié)

高中政治哲學(xué)的知識(shí)總結(jié)

一、辯證唯物論

1、宏觀角度

（1）（辯證）唯物論：（物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)的作用；規(guī)律的普遍性和客觀性；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系）

（2）單元標(biāo)題和課題：(探索世界與追求真理；探索世界的本質(zhì)；把握思維的奧妙)

2、中觀角度

物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；意識(shí)的（能動(dòng)）作用（認(rèn)識(shí)世界；改造世界；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）；規(guī)律的普遍性和客觀性

3、微觀角度

意識(shí)的特點(diǎn)（目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性）；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系；運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系等

二、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論

1、宏觀角度

（1）（唯物辯證的）認(rèn)識(shí)論：（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；真理三性；認(rèn)識(shí)三性）

（2）單元標(biāo)題和課題：（探索世界與追求真理；求索真理的歷程）

2、中觀角度

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；

3、微觀角度

實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；真理三性；認(rèn)識(shí)三性。

三、唯物辯證法

1、宏觀角度

（1）（唯物）辯證法：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀

（2）單元標(biāo)題、課題等：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)；唯物辯證法的總特征（聯(lián)系、發(fā)展）；唯物辯證法的聯(lián)系觀；唯物辯證法的發(fā)展觀；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾觀）；創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

2、中觀角度

“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”（普遍性、客觀性、多樣性）；“永恒發(fā)展的觀點(diǎn)”（發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)；總趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；狀態(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）；“矛盾觀”（矛盾對(duì)立統(tǒng)一；矛盾普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一）；“創(chuàng)新觀”（辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用；發(fā)展實(shí)質(zhì)）

3、微觀角度

整體與部分的關(guān)系；系統(tǒng)優(yōu)化的方法；發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì)；發(fā)展總趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一；發(fā)展?fàn)顟B(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；矛盾對(duì)立統(tǒng)一（同一性與斗爭(zhēng)性）；矛盾的普遍性；矛盾特殊性；矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；主次矛盾；矛盾主次方面；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一；辯證否定觀；辯證法的革命批判精神；創(chuàng)新作用

歷史唯物主義

1、宏觀角度

（1）歷史唯物主義：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系；社會(huì)基本矛盾、基本規(guī)律；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生價(jià)值；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇；人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

（2）單元標(biāo)題：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

2、中觀角度

課題：尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）；實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）；群眾觀（人民群眾是歷史創(chuàng)造者、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)）

3、微觀角度

單獨(dú)考查其中某個(gè)原理

導(dǎo)讀：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分。

哲學(xué)主觀題答題模板

1．如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題

→唯物論常用的觀點(diǎn)

⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

⑵意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)阻礙事物的發(fā)展。要求自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

⑵任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

⑶意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

>;2．如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題

→認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)

⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

⑶認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

⑴實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

⑵真理是客觀的、具體的、有條件的'。

3．如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題

⑴真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。

⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。

⑶真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，

注意：二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

⑸實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

注意：任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對(duì)的，具有絕對(duì)性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)性。

4．如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

⑴聯(lián)系具有普遍性；

⑵聯(lián)系具有客觀性；

⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；

⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；

⑸整體和部分的關(guān)系；

⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

5．如何運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物；

⑶事物發(fā)展的途徑——前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；

⑷事物發(fā)展的狀態(tài)——量變與質(zhì)變；

6．如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題

矛盾的觀點(diǎn)主要包括

⑴矛盾即對(duì)立統(tǒng)一(特殊：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

⑵矛盾的普遍性

⑶矛盾的特殊性

⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系法

⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一

⑸主次矛盾辯證關(guān)系法

⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

7．如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)

⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

⑶樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求。

⑷價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性和主體差異性的特點(diǎn)。

8．如何運(yùn)用人生價(jià)值的知識(shí)分析問(wèn)題

⑴人生價(jià)值包括兩方面：一方面是對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

⑵人生的真正價(jià)值在于

對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

⑶正確的人生價(jià)值觀應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

⑷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑：

①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。

②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

③在砥礪自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件：需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

④遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

【第12篇 心理學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)-工作總結(jié)

心理學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)總結(jié)-工作總結(jié)

今天我把從前的學(xué)習(xí)筆記統(tǒng)翻了一下，覺(jué)得該寫(xiě)寫(xiě)總結(jié)。本博學(xué)習(xí)心理學(xué)和哲學(xué)，無(wú)非為了增加思考的廣度深度。學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣點(diǎn)落在了中國(guó)沒(méi)有的“以人為本體”意識(shí)上，而心理學(xué)是研究情感和性格的，離不開(kāi)特定情境的設(shè)定就是了。本師太沒(méi)有哲學(xué)的學(xué)術(shù)能力來(lái)創(chuàng)造一套哲學(xué)，最多是有我特色的思維，對(duì)心理學(xué)我也是這樣。我的興趣還是在文學(xué)。

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個(gè)人是瘋了，還是沒(méi)瘋。因?yàn)槟憧傂枰粋€(gè)心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了?？墒菢?biāo)準(zhǔn)在哪里？有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國(guó)的心理學(xué)簡(jiǎn)直就很瘋狂，我覺(jué)得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對(duì)。通俗的說(shuō)，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒(méi)有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，電擊異/見(jiàn)上/訪分子，沒(méi)見(jiàn)明顯的文化作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞“神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個(gè)性的應(yīng)激反應(yīng)。其實(shí)也反映著人性的基本特征。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺(jué)這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識(shí)里，心理學(xué)對(duì)醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對(duì)影視小說(shuō)。

人真的天生有一個(gè)靈魂化的真我嗎？如同哲學(xué)先驗(yàn)論里完備的理性？只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來(lái)，即可一得永得？《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的.觀點(diǎn)，從感性的，非理性的角度去體驗(yàn)，自我存在最大的證據(jù)就是虛無(wú)，假如真的感覺(jué)不到自我，那就不是虛無(wú)了，而是動(dòng)物般的無(wú)感，可是人能感覺(jué)到身體以外的虛無(wú)，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

神經(jīng)癥成因如上述所言，人除了面對(duì)基本的生存恐懼和焦慮，還有文化對(duì)人的心理產(chǎn)生的巨大壓力和刺激，人使人產(chǎn)生自我防御，進(jìn)而失衡，失去基本安全感和對(duì)人際關(guān)系的信任，無(wú)法真誠(chéng)面對(duì)任何人，在心理上產(chǎn)生一個(gè)“理想化自我”，為了維護(hù)這個(gè)理想化的安全城堡，符合生存期望，反而壓制、壓縮了真我的成長(zhǎng)。甚至最終磨滅了真我，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是精神死亡。成長(zhǎng)中形成的人格結(jié)構(gòu)就是霍妮心理學(xué)的核心，她認(rèn)為人際關(guān)系是形成人格最重要的因素，也是最終可以達(dá)到的，將人本身能力能量從病態(tài)人格（神經(jīng)癥性格）中釋放出來(lái)，得到正常的成長(zhǎng)的契機(jī)。這也是“進(jìn)化的道德”。

【第13篇 2023年考研：83條哲學(xué)原理總結(jié)

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1.哲學(xué)

世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2.世界觀

對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。

3.方法論

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

4.哲學(xué)基本問(wèn)題

存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

5.唯物主義

古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

6.唯心主義

在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。

7.馬克思主義哲學(xué)

辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。

8.一元論與二元論

對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。

9.可知論與不可知論

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

10.物質(zhì)

標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。

11.運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。

12.時(shí)間

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。

13.空間

運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。

14.意識(shí)

自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。

15.人工智能

又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。

16.唯物主義一元論

凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。

17.唯心主義一元論

以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。

18.主觀能動(dòng)性

又稱自覺(jué)能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。

19.實(shí)事求是

本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來(lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。

20.實(shí)踐

人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。21.主體

從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

22.客體

實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。

23.自在世界

人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。

24.人類世界

又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

25.辯證法

關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

26.形而上學(xué)

用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。

27.聯(lián)系

事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。

28.發(fā)展

事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29.肯定

事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

30.否定

可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

31.辯證否定

又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。

32.量變

事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。

33.質(zhì)變

事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。

34.度

事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。

35.規(guī)律

事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

36.必然性和偶然性

揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。

37.現(xiàn)象和本質(zhì)

揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。

38.矛盾

事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。

39.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。

40.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中;其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41.基本矛盾

貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。

42.主要矛盾

在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。

43.矛盾的主要方面

矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。

44.內(nèi)因

事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。

45.外因

一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

46.反映論

唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”。

47.能動(dòng)的反映論

馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。

48.先驗(yàn)論

唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”。

49.感性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。

50.理性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。

51.真理

標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

52.客觀真理

真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。

53.絕對(duì)真理

一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的;二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

54.相對(duì)真理

真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而總是有局限性的、不完全的。

55.價(jià)值

客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

56.社會(huì)存在

又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。

57.社會(huì)意識(shí)

指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過(guò)程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

58.神學(xué)歷史觀

指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。

59.唯心主義歷史觀

把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。

本帖隱藏的內(nèi)容

60.自然主義歷史觀

指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒(méi)有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。61.生產(chǎn)方式

社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

62.生產(chǎn)力

標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

63.生產(chǎn)關(guān)系

人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。

64.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

65.階級(jí)

指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。

66.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。

67.國(guó)家

階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國(guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。

68.上層建筑

建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。

69.社會(huì)文化結(jié)構(gòu)

又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。

70.社會(huì)基本矛盾

由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。

71.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。

72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。

73.社會(huì)形態(tài)

是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

74.階級(jí)斗爭(zhēng)

利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

75.人民群眾

在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

76.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。

77.群眾觀點(diǎn)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

78.社會(huì)形態(tài)

一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

79.人性

自然屬性和社會(huì)屬性。

80.人的本質(zhì)

在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

81.人的價(jià)值

人對(duì)自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。

82.自由

就人的活動(dòng)而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對(duì)制約人類行為的必然性而言的，在這個(gè)意義上，對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。

83.必然王國(guó)與自由王國(guó)

必然王國(guó)是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài);自由王國(guó)指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國(guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。

【第14篇 高考政治哲學(xué)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高考政治哲學(xué)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。

2、意識(shí)能夠?qū)陀^事物起促進(jìn)作用。

3、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。

4、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為能促進(jìn)事物的發(fā)展。

5、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。(客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性。)

6、正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題辦事情的出發(fā)點(diǎn)。

7、要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

8、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

9、世界上任何事物都是相互聯(lián)系的。

10、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。

11、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

12、一切事物都是不斷變化的，變化就是發(fā)展。

13、規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造和消滅，是永恒不變的。

14、人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律兩者是不可分割的。

15、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

16、只要把人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，就能收到預(yù)想的效果。

17、感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。

18、獲得正確的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的目的。

19、理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。

20、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

21、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。

22、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。

23、矛盾就是對(duì)立的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。

24、主要矛盾就是急需解決矛盾。

25、新事物就是新出現(xiàn)的`事物。

26、理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。

27、認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)就能對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。

28、承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。

29、堅(jiān)持集體主義就不能講個(gè)人利益。

30、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定的。

31、人生的真正價(jià)值就是多為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。

32、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。

33、鄧小平理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

34、認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

35、人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求，沒(méi)有金錢并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

36、任何事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

37、外因推動(dòng)事物的發(fā)展。

38、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提。

39、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無(wú)條件的。

40、量變是事物的變化，質(zhì)變是事物的發(fā)展。

41、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

42、精神狀態(tài)決定著人們辦事情能否收到積極的效果。

43、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的、永恒不變的。

44、人們揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，辦事情就能獲得成功。

45、人們能否正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵是能否使客觀符合主觀。

46、符合規(guī)律的個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。

47、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

48、要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。

49、主觀能動(dòng)性決定辦事的效果。

50、具體科學(xué)知識(shí)講的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。

51、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，所以人的意識(shí)都是正確的。

52、矛盾是普遍存在的，因而矛盾是無(wú)差別的。

53、把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和目的。

54、抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

55、 只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映

56、 正確的思想意識(shí)才能反作用于事物

57、 人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理

58、 解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提

59、 事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的

60、 事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化

61、 間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠

62、 人的認(rèn)識(shí)能力是有限的

63、 并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的

64、 認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就等于把握了事物的本質(zhì)

65、 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源

67、 理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)

68、 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

69、 人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的

70、 要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值最好先實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

71、 有些認(rèn)識(shí)不需要通過(guò)實(shí)踐即可獲得

【第15篇 二政治下冊(cè)哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

二政治下冊(cè)哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

1.探索世界與追求真理

1.1、物質(zhì)

1.1.1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。

物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

1.1.2世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(世界的真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性)

原理內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的,高考。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的`真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

方法論這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。

1.2運(yùn)動(dòng)

1.2.1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

原理內(nèi)容運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

方法論這一原理要求我們反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。

1.2.2、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

方法論這一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。

1.3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1.3.1、規(guī)律的概念

規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

1.3.2、規(guī)律的客觀性和普遍性及其方法論意義

原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

方法論這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

人的主觀能動(dòng)性是指人們認(rèn)識(shí)、改造世界的能力以及在認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中具有的精神狀態(tài)。

原理內(nèi)容人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

方法論這一原理要求我們?cè)诳陀^規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

【第16篇 哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神(哲學(xué))

一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）

1、哲學(xué)與世界觀和方法論

（1）世界觀的含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺(jué)、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系

（1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律

（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系

1、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問(wèn)題

哲學(xué)的兩大陣營(yíng)：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在

（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在①可知論：思維能認(rèn)識(shí)存在②不可知論：思維不能認(rèn)識(shí)存在

2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)

（1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，

（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。

三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

1、古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等

2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義及其形態(tài)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

1、主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)成世界的本原。

代表觀點(diǎn)：存在即被感知；物是觀念的集合；萬(wàn)物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無(wú)物；我思故我在。。。。

2、客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的本原代表觀點(diǎn)：理生萬(wàn)物；上帝創(chuàng)造世界；自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)精神的外化；未有此氣，已有此理。。。。

五、哲學(xué)史上的偉大變革

1、哲學(xué)與時(shí)代精神

（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華

（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)

（3）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的`精神上的精華

2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）

（3）直接理論德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸?。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀點(diǎn)。

哲學(xué)原理歸納

一、辯證唯物主義原理

（一）辨證唯物論

1、“物質(zhì)決定意識(shí)”原理

〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

〖方法論〗：要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（搞清楚這一方法論的3w）

2、“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

〖方法論〗：要求我們重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3．“規(guī)律的客觀性和普遍性”原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

〖方法論〗：①要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系）

（二）認(rèn)識(shí)論部分

1．“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）”原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

〖方法論〗：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。

2．“認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐”原理

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3．“真理的條件性和具體性”原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。

4．“認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性”原理

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升?！挤椒ㄕ摗剑哼@要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（三）、唯物辯證法

1．“聯(lián)系的普遍性”原理

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（注意補(bǔ)充聯(lián)系的含義）

〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。

2．“聯(lián)系的客觀性”原理

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！挤椒ㄕ?〗：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3．“聯(lián)系的多樣性”原理

〖原理內(nèi)容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。

〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

4．“聯(lián)系的有條件性”原理

〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。

〖方法論〗：這要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

5．“整體和部分辯證關(guān)系”原理（注意補(bǔ)充：相互區(qū)別、相互依存、影響、轉(zhuǎn)化）

〖原理內(nèi)容1〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；

部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

〖方法論1〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳

方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果?！荚韮?nèi)容2〗：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

6．“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理

〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

1．“發(fā)展的普遍性”原理

〖原理內(nèi)容〗：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。

〖方法論〗：這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2．“事物發(fā)展的途徑（前進(jìn)性與曲折性）”原理

〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

〖方法論〗：要求我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

3．“事物發(fā)展的狀態(tài)（“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”）原理

〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

〖方法論〗：要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。