歷史必修三總結(jié)（十六篇）

【第1篇 高三歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、 中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想

1、 先秦時(shí)期的思想文化—主流思想的奠基時(shí)期

（1） 儒家思想的形成與發(fā)展

形成：孔子與儒家 （孔子儒家思想主要內(nèi)容：仁；德政；禮。教育思想重點(diǎn)在有教無(wú)類和學(xué)習(xí)方法）

發(fā)展：孟子（性善論；仁政說(shuō)；民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕，等）

荀子（性惡論；仁政說(shuō)；水舟之說(shuō)；唯物思想等）

（2） 道家思想的形成與發(fā)展

形成：創(chuàng)始人老子，主張：道為萬(wàn)物本原；道法自然，清靜無(wú)為，無(wú)為而治；小國(guó)寡民為理想狀態(tài)；辯證思想。

發(fā)展：莊子。思想主張：萬(wàn)物齊一；不執(zhí)著于物。

（3） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其歷史意義

背景：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營(yíng)方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。

政治：分封制度遭到破壞，貴族沒(méi)落，新的社會(huì)階層正在崛起，士階層擴(kuò)大，不同人從不同角度發(fā)表主張。

思想文化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面被打破。

內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家和道家之外，另外還有法家思想需要注意，為后來(lái)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。

2、 漢朝儒學(xué)正統(tǒng)思想地位的確立

背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會(huì)問(wèn)題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。

經(jīng)過(guò)：a董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng)；天人感應(yīng)（有限限制君權(quán)學(xué)說(shuō)）和天人合一理論（陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)）；三綱五常學(xué)說(shuō)；

b罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)

作用：有利于鞏固中央集權(quán)；有利于國(guó)家統(tǒng)一；儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流。

3、 儒學(xué)的發(fā)展—宋明理學(xué)

（1）背景：魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域。；儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。理或天理為其核心觀念。

（2）內(nèi)容： 程朱理學(xué) 代表：程顥、程頤、朱熹。 主張：a、世界觀：理。(在世界――本原、在社會(huì)――儒家道德倫理，在個(gè)人――人性)

b、方法論：格物致知，即研究事物，窮盡事理。（事理不是科學(xué)知識(shí)而是人倫道德）

影響：朱熹的《四書章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位

陸王心學(xué)：強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。代表：陸九淵、王守仁。

陸九淵主張： a、世界觀：心是萬(wàn)物淵源(“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

b、方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省

王守仁主張： a、世界觀：心外無(wú)物，心外無(wú)理。（心外無(wú)佛，即心是佛）

b、方法論：致良知。只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢；知行合一。 良知支配行動(dòng)。

（3）影響：a、是宋明儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)

b、三綱五常維系專制――消極

c、重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命――積極

4、 明清時(shí)期的思想家

（1）李贄思想： 背景： a、明朝中后期社會(huì)矛盾激化

b、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，市民階層興起，主張追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)

c、儒家道德與吏治腐敗。

李贄主張： a、鞭韃程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威（反對(duì)孔子思想為萬(wàn)世至論，反對(duì)四書五經(jīng)為思考標(biāo)準(zhǔn)。）

b、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受，穿衣吃飯就是人倫物理

（2）反對(duì)君主專制與經(jīng)世致用

背景：明末清初，士大夫?qū)で蟾母锷鐣?huì)的方案，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合形成經(jīng)世致用思想

代表：顧炎武、黃宗羲。

主張： a、經(jīng)世致用b、工商皆本c、批判君主專制。

（顧：＜天下郡國(guó)利病書＞ 黃：＜明儒學(xué)案＞＜明夷待訪錄＞

影響： a、實(shí)事求是的治學(xué)方法開清_證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。b、沖擊君主專制

二、 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文化

1、 中國(guó)古代的科技

（1） 四大發(fā)明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)

造紙：西漢發(fā)明植物纖維紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱為“蔡侯紙”，促進(jìn)思想文化的發(fā)展。

印刷：a、最早有明確時(shí)間的印刷品《金剛經(jīng)》 b、北宋畢升發(fā)明活字印刷。對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。由膠泥活字到木活字到金屬活字。

c、13世紀(jì)傳到朝鮮，后從西域傳到歐洲

火藥：a、起源于煉丹 b、唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng) c、五代和宋廣泛使用

d、14世紀(jì)阿拉伯人傳往歐洲，西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。

指南針：在四大發(fā)明中歷史最久遠(yuǎn)a、戰(zhàn)國(guó)—司南 b、北宋—人工磁體的指南針，用于航海c、13世紀(jì)傳入西歐，促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)

（2） 中國(guó)古代的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)成就

天文學(xué)： a、戰(zhàn)國(guó)《甘石星經(jīng)》是我國(guó)最早的天文著作，其中《石氏星表》記載了120多個(gè)恒星的位置，是世界最早的星表b、歷法：郭守敬編制《授時(shí)歷》

數(shù)學(xué)：東漢《九章算術(shù)》總結(jié)周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就；標(biāo)志著解決實(shí)際問(wèn)題為內(nèi)容、以算籌為工具，以十制位計(jì)算的數(shù)學(xué)體系形成

農(nóng)學(xué)：齊民要術(shù)：南北朝賈思勰，我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整農(nóng)書，介紹北方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

農(nóng)政全書：徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn)，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)創(chuàng)作。被譽(yù)為“中西近代

科學(xué)先驅(qū)”。

醫(yī)學(xué)： a、黃帝內(nèi)經(jīng)：編于戰(zhàn)國(guó)，成為西漢。奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

b、傷寒雜病論：東漢張仲景撰寫，是臨床經(jīng)典，張仲景被稱為醫(yī)圣

c、本草綱目：明李時(shí)珍著，藥物學(xué)巨著。

2、 中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)

（1） 中國(guó)古代的書畫

a、 書法 歷程：（1）秦漢時(shí)期：秦篆漢隸具有美感，但多重實(shí)用

（2）魏晉南北朝：發(fā)展自覺(jué)的書法藝術(shù)

（3）隋唐：張旭、懷素擅長(zhǎng)狂草；歐、顏、柳注重規(guī)范法度、書法理論成熟

特點(diǎn)：通過(guò)線條變化，將繪畫藝術(shù)與書寫內(nèi)容融合在一起，成為士人追求自我理性和個(gè)性的獨(dú)特藝術(shù)。

繪畫： a歷程：漢代以前

新石器時(shí)代：繪畫藝術(shù)的源頭 戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)毛筆繪制的帛畫 漢代：帛畫色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大，浪漫不失古拙

魏晉--士人群體的追求也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，凸顯個(gè)性的文人畫出現(xiàn)

代表：顧愷之，不僅長(zhǎng)于丹青，其繪畫理論也是中國(guó)古代的開創(chuàng)之作，注重“以形寫神”。是中國(guó)畫第一位有作品可考的大畫家。

隋唐：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化全面輝煌，創(chuàng)制法度，體現(xiàn)盛唐氣象。（吳道子）

宋明：文人山水畫，寫意畫，風(fēng)俗畫

山水畫的背景：文人階層不斷壯大，理學(xué)興起使文人注重內(nèi)心修養(yǎng)，文人山水畫興起。由襯景發(fā)展為獨(dú)立畫種；從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩场?/p>

文人山水畫的特點(diǎn)：注重內(nèi)心情感的表現(xiàn)，詩(shī)、書、畫、印結(jié)合。

風(fēng)俗畫背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，在藝術(shù)上表現(xiàn)。

代表作：張擇端《清明上河圖》

寫意畫（從略）：注重表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心感受。

（2） 中國(guó)古代的文學(xué)

a、詩(shī)經(jīng)：最早的詩(shī)歌總集。保存從西周到春秋的詩(shī)歌，共30。分為風(fēng)、雅、頌三部分。（何

為風(fēng)、雅、頌）

b、楚辭：戰(zhàn)國(guó)屈原吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言創(chuàng)造出新體詩(shī)歌。代表作《離騷》

c、漢賦：漢代國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，巡游興盛。出現(xiàn)鋪陳辭藻，文采華麗的帶韻散文――賦，吸收詩(shī)經(jīng)和楚辭表現(xiàn)手法。

d、唐代詩(shī)歌

背景：a、唐代的繁榮，文化多元 b、科舉制的推動(dòng)

代表：（1）李白：盛唐張揚(yáng)個(gè)性，蓬勃向上的精神 （2）杜甫：安史之亂后，憂國(guó)憂民，體會(huì)國(guó)破家亡的痛苦 （3）白居易：中唐以后，戰(zhàn)亂平息并未帶來(lái)往昔的繁華盛世。白關(guān)心民間疾苦，寄托政治抱負(fù)

e、宋詞

背景：又稱“長(zhǎng)短句”，宋代城市生活豐富，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量歌詞，士大夫詞作傳于民間。

代表：辛棄疾、蘇軾與李清照、柳永

f、元散曲：關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)

g、明清小說(shuō) 背景：新興工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起

四大奇書：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》

（3） 中國(guó)古代的戲劇

a、元雜劇

b、京劇

原因：北京為政治經(jīng)濟(jì)文化中心，藝人聚集

概況：乾隆年間，三慶、四喜、和春、春臺(tái)四大徽班進(jìn)京

影響：形成京劇，在同治、光緒年間繁盛近代中國(guó)的思想解放潮流

1、 器物之學(xué)—師夷長(zhǎng)技以制夷與師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)

1)、師夷長(zhǎng)技以制夷

（1）背景：a、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，外國(guó)資本主義沖擊加劇，中西聯(lián)系擴(kuò)大。b、為了解西方，抵御侵略，一批先進(jìn)、愛國(guó)、具有經(jīng)世致用思想的中國(guó)人沖破思想藩籬，以新的眼光審視世界

（2）代表：林則徐—a、近代中國(guó)“開眼看世界第一人”。 b、設(shè)立譯館，命人譯滑達(dá)爾《各國(guó)律例》，編譯《四洲志》，介紹地理、歷史概況，開由愛國(guó)而研究、學(xué)習(xí)西方的先河。

魏源—依據(jù)《四洲志》編成《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

（ 3）、影響：a、研究介紹世界知識(shí)、“開眼看世界”成為社會(huì)思潮。

b、 為抵御外侮，謀求獨(dú)立富強(qiáng)而學(xué)習(xí)西方，成為近代思想主流。

2）師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)

（1）背景：19世紀(jì)60-90年代，西學(xué)廣泛傳播，對(duì)儒學(xué)為核心的文化產(chǎn)生沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化之體，是否兼采西方文化，成為嚴(yán)峻課題。

（2）主張與實(shí)踐：主張：發(fā)展“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，倡行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在維護(hù)固有制度和綱常禮教前提下，采用西方實(shí)用技術(shù)，才能自強(qiáng)、求富。實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的洋務(wù)派與頑固派。

（3）評(píng)價(jià)：a、局限于物質(zhì)文化層面 b、沖擊了“夷夏之辯”的保守觀念，為西學(xué)傳播創(chuàng)造了輿論環(huán)境。

2、 制度之學(xué)—變法圖存與民主革命

1） 維新變法

早期維新派： a最初是洋務(wù)派的支持者，馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)是代表。

b主張：經(jīng)濟(jì)上發(fā)展工商業(yè)，商戰(zhàn)；文化上辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)；政治改良政治、實(shí)行君主立憲。

維新變法思想：

a、背景：19世紀(jì)90年代，民族工業(yè)初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級(jí)形成。

b、代表： 康有為----a、設(shè)萬(wàn)木草堂，宣傳維新理論。 b、《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》借用經(jīng)學(xué)外衣和孔子亡靈，否定專制思想基礎(chǔ)。為維新提供符合傳統(tǒng)文化價(jià)值理論依據(jù)。

梁?jiǎn)⒊?---a、宣傳民權(quán)思想，用進(jìn)化論闡述君主立憲的必然性。b、育人才，開學(xué)校，變科舉

c、影響：維新思想傳播開來(lái)，形成深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)文化開辟新的道路。

2） 民主革命（略孫中山三民主義）

3、 文化之學(xué)—新文化運(yùn)動(dòng)與思想解放

（1）、背景： a、辛亥革命后，帝國(guó)主義加緊侵略。袁世凱尊孔復(fù)古

b、一戰(zhàn)期間，民族資本主義發(fā)展，啟蒙思想傳入，資產(chǎn)階級(jí)要求民主政治，激進(jìn)的民主主義者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要政治革命，必須要思想革命。

（2）、標(biāo)志： 1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后改為《新青年》（核心）。

（3）、代表：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等激進(jìn)的民主主義者。指導(dǎo)思想：西方的民權(quán)、平等和達(dá)爾文進(jìn)化論。核心與基地：＜新青年＞，北京大學(xué)。

(4)、內(nèi)容 核心內(nèi)容：德先生和賽先生（口號(hào)） 民主----不僅指人民主權(quán)、權(quán)力制衡等民主政治，也包括共和、人權(quán)、自由、平等、博愛等民主理念?？茖W(xué)----不僅指科學(xué)技術(shù)與知識(shí)，而且包括科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論。還包括反對(duì)迷信、宣傳進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論。使崇尚科學(xué)成為社會(huì)主流。

反對(duì)舊道德：_孔家店

a、代表：陳獨(dú)秀、李大釗

b、原因：認(rèn)為儒家思想是專制政治的靈魂

c、實(shí)質(zhì)：對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)進(jìn)行揚(yáng)棄

d、作用：為解放思想和文化多元?jiǎng)?chuàng)造條件。

文學(xué)革命：注意形式和內(nèi)容

魯迅----《狂人日記》，批判吃人的禮教

胡適----《文學(xué)改良芻議》，提倡白話文，反對(duì)文言文。

陳獨(dú)秀----《文學(xué)革命論＞，不僅主張白話文，還必須徹底改革舊文學(xué)思想內(nèi)容。

（5）、意義：a、是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。b、在政治和思想上給專制主義沉重打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位。 c、促進(jìn)了中國(guó)人民，特別是青年知識(shí)分子的覺(jué)醒，是一次偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。d、為馬克思主義的傳播、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)創(chuàng)造條件

4、 救亡之學(xué)—馬克思主義在中國(guó)的傳播

（1）、李大釗：受十月革命影響，新文化運(yùn)動(dòng)人士開始傳播馬克思主義，李于1918年發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》，是最早宣傳馬克思主義的代表。新文化運(yùn)動(dòng)的中后期，馬克思主義得到進(jìn)一步傳播。

（2）、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播。1919年，新青年出版了《馬克思研究專號(hào)》，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》全面介紹馬克思主義。與此同時(shí)，各種馬克思主義研究組織開始出現(xiàn)，馬克思主義開始與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

（ 3）、影響：中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以馬克思主義為指導(dǎo)，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。

四、20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大的思想理論成果

1、資產(chǎn)階級(jí)的思想理論成果三民主義

（1）、提出背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，各種變法救國(guó)的主張都以失敗告終。不_封建王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，只進(jìn)行改良，不可能挽救危機(jī)。

（2）、提出：1905年，創(chuàng)建第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨---同盟會(huì)。提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)被孫中山在《民報(bào)·發(fā)刊詞》上闡發(fā)為三民主義

（3）、內(nèi)容：前提：民族---_滿州貴族專制統(tǒng)治 核心：民權(quán)---建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) 民生---平均地權(quán)

（4）、意義： a、集中代表資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益； b、反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立、民族權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望。 c、推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，建立中華民國(guó)。 d、以三民主義為指導(dǎo)頒布《臨時(shí)約法》

（5）三民主義的發(fā)展--新三民主義

a、提出背景：維護(hù)民主共和斗爭(zhēng)失敗孫中山尋找新的革命道路，十月革命后俄國(guó)共產(chǎn)國(guó)際和中共對(duì)孫中山的影響。孫中山?jīng)Q定改組國(guó)民黨。

b、提出：1924年國(guó)民黨一大，重新解釋三民主義。實(shí)際確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。新三民主義的含義。

c、與三大政策的關(guān)系：新三民主義是為適應(yīng)三大政策的需要，同時(shí)也為三大政策提供了理論依據(jù)。三大政策是新三民主義的核心，是依據(jù)新三民主義確定的重要政策原則。

d、與舊三民主義的關(guān)系：明確反帝反封。

e、意義：具有鮮明的反帝、反封建的革命性，成為國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)。推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展。

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命思想理論成果—毛澤東思想

（1）毛澤東思想的形成：

a、五四運(yùn)動(dòng)與建黨時(shí)期：領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，接受馬克思主義，參加建黨工作。

b、國(guó)民革命時(shí)期：參加國(guó)民革命，注重理論研究，分析中國(guó)國(guó)情。毛澤東發(fā)表＜中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析＞＜湖南農(nóng)_動(dòng)考察報(bào)告＞，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、農(nóng)民問(wèn)題的重要地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的重要性。

c、土地革命時(shí)期：創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，將黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村，在農(nóng)村開始游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命，建立紅色政權(quán)；探索出開展武裝斗爭(zhēng)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)的新革命道路

d、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：發(fā)表《新民主主義論》等文章，提出新民主主義革命和新民主主義社會(huì)等理論，解決了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命目標(biāo)、革命前途等重大問(wèn)題，對(duì)中國(guó)革命發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。中共七大：正式確認(rèn)毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

e、毛澤東思想形成的意義與特點(diǎn)：意義：在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)革命取得勝利，建立了中華人民共和國(guó)。特點(diǎn)：以實(shí)事求是為基本原則，是馬列主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的典范；是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶；

（2）、毛澤東思想的發(fā)展（新中國(guó)成立后）

a、建國(guó)前夕的建國(guó)理論—__屆__全會(huì)的建國(guó)思想：工作重心轉(zhuǎn)移，工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移，革命后的基本政策，總?cè)蝿?wù)—農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)新民主主義社會(huì)變成社會(huì)主義社會(huì)的提出

b、社會(huì)主義建設(shè)的理論：經(jīng)濟(jì)方面：過(guò)渡時(shí)期總路線與三大改造。

政治：《論人民民主專政》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》的建議。

（3）、毛澤東思想的意義：馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)革命勝利的思想武器，也是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的思想根源。

3、 社會(huì)主義建設(shè)道路的理論成果—鄧小平理論

（1）、背景：思想基礎(chǔ)：關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，為__屆__全會(huì)召開奠定思想基礎(chǔ)。

1978年，__屆__全會(huì)召開。會(huì)議確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線，決定工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，開始改革開始。

（2）、鄧小平理論

a、概念：鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，繼承和發(fā)展毛澤東思想，科學(xué)把握社會(huì)主義的本質(zhì)，系統(tǒng)回答了在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)立有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。

b、組成

①、__大：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路

②、__大：1989年，提出社會(huì)主義階段階段的理論、三步走的戰(zhàn)略、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線---一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)。

③、南方談話：1992，深刻闡明社會(huì)主義的本質(zhì)，再次強(qiáng)調(diào)基本路線，使發(fā)展才是硬道理深入

人心，為__大召開奠定基礎(chǔ)。

④、__大：正式確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。

⑤、__大：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章

⑥、其他：精神文明與物質(zhì)文明兩手抓兩手硬；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，一國(guó)兩制的方針

4、三個(gè)代表

（1）提出背景：21世紀(jì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更為激烈；中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

（2）、提出者：江澤民。內(nèi)涵：中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表廣大人民群眾的根本利益。進(jìn)一步回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建黨”的重大問(wèn)題。寫入黨章：2023 中共__大

（3）、意義： a、是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的強(qiáng)大理論武器； b、是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)、現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

1、 新中國(guó)的科技

（1）兩彈一星：1964，第一顆原子彈試爆成功；1966，導(dǎo)彈核武器成功，中國(guó)擁有導(dǎo)彈和原子彈“兩彈”結(jié)合的戰(zhàn)略核心導(dǎo)彈；1970年，“長(zhǎng)征一號(hào)”運(yùn)載火箭將“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星送入太空；

（2）載人航天：70年代中國(guó)開始進(jìn)入航天時(shí)代，2023年10月15日，神舟五號(hào)飛船將楊利偉送上太空。

（3）1973年，袁隆平培育出世界第一個(gè)雜交水稻，被譽(yù)為“東方魔稻”和“第二次綠色革命”。

（4）、1983年，銀河-i型機(jī)誕生。

2、新中國(guó)的文藝方針

20世紀(jì)50年代，雙百方針的內(nèi)容與作用—_中的破壞—新時(shí)期的恢復(fù)與文藝的繁榮。

3、新中國(guó)的教育

1950年，開始。1977年：恢復(fù)統(tǒng)一高考；1986年，《義務(wù)教育法》；90年代提出科教興國(guó)戰(zhàn)略。

六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

1、 起源—希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底

（1）智者學(xué)派

1、背景：希臘城邦民主政治高度發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，學(xué)者開始關(guān)注人本身。

2、主張：認(rèn)識(shí)社會(huì)、提倡懷疑、反對(duì)迷信、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用(普羅泰格拉：人是萬(wàn)物的尺度)。這一切構(gòu)成了希臘人文精神的基本內(nèi)涵。培養(yǎng)公私兼顧的好公民

3、評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人的主體意義，否定了神和命運(yùn)的作用，樹立人的尊嚴(yán)。(重視主體作用，忽視道德 )

（2）蘇格拉底――哲學(xué)成為人的學(xué)問(wèn)

a、主張：a、有思想的人是萬(wàn)物的尺度b、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，應(yīng)把道德與知識(shí)合二為一，美德即知識(shí) 。c、教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)的美德

b、影響：使哲學(xué)真正成為一門人的科學(xué)

（3）亞里斯多德――邏輯學(xué)

名言：吾愛吾師，吾更愛真理。

影響：a、百科全書式的學(xué)者，古希臘科學(xué)文化的集大成者。b、為現(xiàn)代科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)，使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科 c、將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰

2、 文藝復(fù)興與宗教改革

(1)文藝復(fù)興

背景：a、基督教會(huì)壟斷西歐文化上千年，人們生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中b、資本主義萌芽產(chǎn)生。c、新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)。d、由于沒(méi)有成熟的體系，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)反封建思想。e、14世紀(jì)中葉，黑死病蔓延，促使人們反省，宗教束縛下的生活形同死亡。成就：文學(xué)的復(fù)興：前三杰

代表人物—前三杰：但丁、彼特拉克、薄伽丘，重點(diǎn)薄伽丘 。

薄伽丘作品十日談，主旨宣揚(yáng)人文主義，批判教會(huì)，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)。

藝術(shù)的復(fù)興――后三杰：達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾

達(dá).芬奇： a、表現(xiàn)和歌頌人的美及思想感情。善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用繪畫之中。用寫實(shí)的手法揭示了人性的善惡。

b、代表作《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》

米開朗琪羅

拉斐爾：擅長(zhǎng)圣母像，《西斯廷圣母》，其繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度完美著稱，被視為古典美術(shù)精神的典范。被稱為畫圣

戲劇的復(fù)興――莎士比亞

英國(guó)人文主義的杰出代表?！豆防滋亍肥亲罱艹龅淖髌?/p>

（2） 宗教改革

背景：a、文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛b、羅馬教皇的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。c、為樹教皇絕對(duì)權(quán)威，羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義。d、1517年，教皇兜售贖罪券。

主張：“因信稱義”，只有依靠信仰才能得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂的自主權(quán)。帶有鮮明的人文主義色彩。

代表作：《九十條論綱》

影響：a、解放思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展

b、形成新教、天主教、東正教三足鼎立的局面

3、 啟蒙運(yùn)動(dòng)

背景：17、18世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)。

核心：

a、理性主義：提倡理性，判斷事物，敬畏事實(shí)，尊重科學(xué)，反對(duì)偶像與教條，直指封建專制及宗教思想。

b、繼承人文主義精神，高舉民主與科學(xué)的大旗，宣傳自由、平等、博愛，推崇普遍和必然的真理。

代表：

a、孟德斯鳩：代表作是《論法的精神》，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。

b、伏爾泰：a、根本否定天主教會(huì)b、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。c提倡天賦人權(quán)，主張法律面前人人平等。

c、盧梭：最激進(jìn)的民主主義者。主張“天賦人權(quán)”、 “人民主權(quán)”，主張創(chuàng)立民主共和國(guó)。代表作《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源》， 為_封建統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)

d、康德：人非工具，人是一切發(fā)展過(guò)程中最終價(jià)值取向。其理性批判哲學(xué)最終確立人類主體地位

影響： a、歐洲歷第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

b、發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。

c、具鮮明的政治革命性質(zhì),不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

七、近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)

文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

背景：a、文藝復(fù)興與宗教改革的推動(dòng)。b、基督教的地球中心說(shuō)占統(tǒng)治地位，具有進(jìn)步思想的人士對(duì)傳統(tǒng)解釋不滿。

哥白尼：波蘭人，提出太陽(yáng)中心說(shuō)。日心說(shuō)改變對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，根本動(dòng)搖神學(xué)理論基礎(chǔ)。

伽利略：a、發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星，為日心說(shuō)找到了證據(jù)。 (意大利)b、開創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)并有邏輯體系 的近代科學(xué)。被稱為近代科學(xué)之父c、為牛頓經(jīng)典力學(xué)奠定了基礎(chǔ)

1、17世紀(jì)的經(jīng)典力學(xué)

(1)牛頓(英國(guó)) 經(jīng)典力學(xué)

a、發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)三定律b、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立完整力學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)物理學(xué)第一次大飛躍。 c、以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象決定性指導(dǎo)意義。d、海王星的發(fā)現(xiàn)是證明范例

【第2篇 高二歷史必修三第四單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（人教版）

第11課物理學(xué)的重大進(jìn)展

基礎(chǔ)解讀

一、經(jīng)典力學(xué)

1、經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的背景：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。

（2）資產(chǎn)階級(jí)迫切需要自然科學(xué)作為其理論武器。

2、伽利略的成就：

（1）伽利略通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。

（2）他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來(lái)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、牛頓的成就：

（1）確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

（2）出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

（3）提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。

二、相對(duì)論的創(chuàng)立

1、相對(duì)論提出的歷史背景：

20世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋研究中遇到的一些新問(wèn)題，面臨著挑戰(zhàn)。

2、相對(duì)論的主要內(nèi)容：

（1）德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦經(jīng)過(guò)多年的研究，提出了相對(duì)論。

（2）內(nèi)容：包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。廣義相對(duì)論認(rèn)為，空間和時(shí)間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。

（3）意義：相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重_。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

三、量子論的誕生與發(fā)展

1、1900年，為了解決熱輻射理論上的疑點(diǎn)，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提山了量子假說(shuō)。這一假說(shuō)宣告了量子論的誕生。

2、愛因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)。

3、丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來(lái)。

4、意義：

（1）量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

（2）相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

第12課破解生命起源之謎

基礎(chǔ)解讀

一、早期生物進(jìn)化思想的產(chǎn)生

1、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景：

（1）在歐洲封建社會(huì)，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱。

（2）基督教宣揚(yáng)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動(dòng)植物，都是由上帝創(chuàng)造的。

（3）教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為“異端”，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

（4）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打擊了宗教神學(xué)。

2、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想

（1）18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說(shuō)發(fā)展起來(lái)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

（2）19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。早期的生物進(jìn)化思想開始形成。

二、達(dá)爾文與進(jìn)化論

1、達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生——《物種起源》一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

（1）達(dá)爾文認(rèn)為，生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的，而是進(jìn)化而來(lái)的，它們經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。

（2）他提出，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這一原理，被后人歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”

2、生物進(jìn)化論創(chuàng)立的地位和意義：

從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。在教會(huì)和保守勢(shì)力看來(lái)，這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

第13課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)

基礎(chǔ)解讀

一、蒸汽時(shí)代的到來(lái)

1、歷史背景：

（1）英國(guó)取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙。

（2）隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)成為可能。

（3）科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

2、過(guò)程：

（1）18世紀(jì)60年代，瓦特制成了裝有冷凝器的單動(dòng)式蒸汽機(jī)。

（2）80年代，他又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，采用曲柄機(jī)構(gòu)，使往復(fù)的直線運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

（3）瓦特還在蒸汽機(jī)上增加了可自動(dòng)調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置。工業(yè)部門先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。

3、意義：19世紀(jì)三四十年代，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)城市形成。英、法、美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。

二、電氣革命的出現(xiàn)

1、過(guò)程：

（1）1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。人類開始進(jìn)入“電氣時(shí)代”

（3）發(fā)電機(jī)不斷完善，不同地方的人們通過(guò)輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來(lái)的電。

2、影響：

（1）更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。

（2）工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)。

（3）資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力日益壯大，開始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。

（4）企業(yè)的規(guī)模也越來(lái)越大，生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。

（5）電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化

三、信息技術(shù)的發(fā)展

1、過(guò)程：

（1）1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。

（2）1969年，美國(guó)國(guó)防部建立了包括四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。

（3）20世紀(jì)90年代以后，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)。

2、影響（評(píng)價(jià)）：

（1）信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。

（2）信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。

（3）傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過(guò)全球營(yíng)銷和采購(gòu)擴(kuò)大市場(chǎng)。

（4）人們的社會(huì)交往方式也發(fā)生著改變，網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上購(gòu)物使人們足不出戶也能夠與其他人溝通并享受服務(wù)。

（5）網(wǎng)絡(luò)也給人們特別是青少年帶來(lái)一定的負(fù)面影響。

【第3篇 高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語(yǔ)高一新生要根據(jù)自己的條件，以及高中階段學(xué)科知識(shí)交叉多、綜合性強(qiáng)，以及考查的知識(shí)和思維觸點(diǎn)廣的特點(diǎn)，找尋一套行之有效的學(xué)習(xí)方法。今天為各位同學(xué)整理了《高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》，希望對(duì)您的學(xué)習(xí)有所幫助！

1.高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

伽利略：通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。他還發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律;開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)(研究方法)，為后來(lái)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

牛頓：在伽利略研究基礎(chǔ)上，英國(guó)科學(xué)家牛頓確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，創(chuàng)立了牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。

a內(nèi)容：提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律。

b特征：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式。

c意義：他把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括在同一個(gè)理論之中;這一體系對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象，具有決定性的意義。后來(lái)，根據(jù)萬(wàn)有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。

了解愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論、普朗克提出量子論

愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論：20世紀(jì)初，德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦提出了相對(duì)論，包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。

a狹義相對(duì)論(1905年)：認(rèn)為物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增加，同時(shí)，空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，即會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。

b廣義相對(duì)論(1916年)：認(rèn)為空間和時(shí)間的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。

普朗克的量子論：1900年，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說(shuō)，這一假說(shuō)宣告了量子論的誕生。

理解相對(duì)論、量子論提出的意義

相對(duì)論提出的意義：相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重_。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

量子論提出的意義：量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步，而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

2.高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物

道家：老子(春秋)、莊子;

儒家：孔子(春秋)、孟子、荀子;

墨家：墨子;

法家：韓非子

理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)

孔子：

①孔子的主要成就：春秋晚期魯國(guó)人。中國(guó)古代大思想家和大教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學(xué)，晚年編訂古代文化典籍。孔子整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”。

②孔子的主要觀點(diǎn)：

a孔子思想的核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處;實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。

b強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對(duì)苛政和任意刑殺。

c主張“克己復(fù)禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。

d主張“有教無(wú)類”。

孟子：

a主張實(shí)行“仁政”。b提出“民貴君輕”的民本思想。c主張“性善論”。

荀子：

a主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人;b提出“君舟民水”的論斷。

c提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。

經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒家思想的總結(jié)和改造，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

3.高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

古代中國(guó)的科技發(fā)明

了解古代中國(guó)四大發(fā)明的產(chǎn)生及外傳

__、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

造紙術(shù)：西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉_。

指南針：世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

__：中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了__。唐末，__開始用于軍事。最早的__武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝時(shí)，軍事上廣泛使用__。

印刷術(shù)：隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)，11世紀(jì)中葉，__發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

認(rèn)識(shí)古代中國(guó)四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)明的貢獻(xiàn)

造紙術(shù)、指南針、__和印刷術(shù)的發(fā)明是中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。在古代中國(guó)“四大發(fā)明”中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著。

四大發(fā)明問(wèn)世以后，逐漸走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。__傳入歐洲后，推動(dòng)了歐洲__武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰弱，還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針的使用促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)人們思想的解放和社會(huì)進(jìn)步。

4.高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

學(xué)習(xí)西方、尋求變革

了解魏源、林則徐、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想

林則徐、魏源是地主階級(jí)的代表人物，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物。

魏源：編撰《海國(guó)圖志》，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。明確提出了向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方法和目的，引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想解放有重要啟迪作用。

林則徐：近代中國(guó)開眼看世界的第一人。在廣東主持禁煙期間，編譯出《四洲志》、《各國(guó)律例》等資料。

嚴(yán)復(fù)：翻譯出版《天演論》，宣傳社會(huì)進(jìn)化論思想。指出__君主皆為“大盜竊國(guó)”，主張國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。

康有為：著有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》;借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主__，宣傳維新變法的必要性和合理性。他的思想被稱為“思想界之一大颶風(fēng)”，“火山大噴火”。

梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表《變法通議》，抨擊__的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

認(rèn)識(shí)維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用

資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)__，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。這是中國(guó)近代一次思想解放潮流。

5.高一歷史必修三重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1.漢武帝時(shí)期的內(nèi)朝、外朝制度及刺史制度(中央、地方雙管齊下)

①內(nèi)外朝制度：吸取漢初“七國(guó)之亂”諸侯勢(shì)大亂國(guó)的教訓(xùn);為強(qiáng)化皇權(quán)削弱相權(quán)、強(qiáng)干弱枝、鞏固統(tǒng)一的需要?；实塾H信組成內(nèi)朝(即中朝：尚書臺(tái))，成為朝廷的決策機(jī)構(gòu);三公九卿成為外朝，中朝成為皇帝直接控制的中樞決策機(jī)構(gòu)。

②刺史制度：為加強(qiáng)中央對(duì)地方王國(guó)的控制，防止地方叛亂，鞏固統(tǒng)一。建13個(gè)州郡，派位卑權(quán)重的刺史監(jiān)察諸侯王和地方。東漢稱“州牧”，掌軍政大權(quán)，成為州的長(zhǎng)官。借鑒漢初“削藩令”的做法，漢武帝的“推恩令”成功地削弱了地方王國(guó)的勢(shì)力，強(qiáng)化了中央對(duì)地方的直接管轄。

③利與弊：加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固和發(fā)展了大一統(tǒng)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;但皇帝權(quán)力過(guò)于集中，造成后來(lái)外戚和宦官專權(quán)。(東漢、唐、明)

2.隋唐時(shí)期的三省六部制度

①三省職權(quán)：決策機(jī)構(gòu)：中書省;審核機(jī)構(gòu)：門下省;行政機(jī)構(gòu)：尚書省;下設(shè)六部：吏、戶、禮、兵、刑、工六部

②作用：三省之間既相互牽制，又互為補(bǔ)充，分工明確，提高了辦事效率;分割了相權(quán)，避免了權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)。

3.宋初強(qiáng)化中央集權(quán)的措施及特點(diǎn)——強(qiáng)干弱枝

①措施：a、中央：設(shè)中書門下省(參知政事)分相權(quán)，設(shè)樞密院掌軍政，并稱“二府”。設(shè)度支、鹽鐵、戶部“計(jì)相”(稱三司使)掌財(cái)政。b、地方：收精兵，禁軍設(shè)“三衙”(強(qiáng)干弱枝、守內(nèi)虛外;調(diào)兵權(quán)與統(tǒng)兵權(quán)分離。);削將相實(shí)權(quán);地方設(shè)通判，派文臣知州，派轉(zhuǎn)運(yùn)使管財(cái)。

②作用：達(dá)到了強(qiáng)干弱枝、加強(qiáng)中央集權(quán)的目的;避免了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。但造成了“冗官、冗兵、冗費(fèi)”的積貧積弱后患。(北宋中期財(cái)政困難，百姓起義。遼、夏犯境，朝廷告急。)

4.元朝的行省制度

中央：①元廢三省，設(shè)一省制(即中書省)，作為行政機(jī)構(gòu)，以提高行政效率。②樞密院為軍事機(jī)構(gòu);③設(shè)宣政院，統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)和管轄西藏地區(qū)。

地方：設(shè)行省制(如云南、遼陽(yáng)、嶺北等)，省的長(zhǎng)官為平章政事;行省制度鞏固了中央對(duì)地方的管轄，促進(jìn)了邊疆的開發(fā)，鞏固了大一統(tǒng)的局面，奠定了明清時(shí)期的行政區(qū)劃，影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代中央集權(quán)制度發(fā)展趨勢(shì)：以皇權(quán)至高無(wú)上的核心;歷朝歷代積極調(diào)整君權(quán)與相權(quán)，中央與地方的關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)：君權(quán)不斷加強(qiáng)、相權(quán)不斷分散削弱，地方權(quán)力不斷消弱、中央權(quán)力不斷加強(qiáng);同時(shí)，為了強(qiáng)化統(tǒng)治，歷代不斷調(diào)整變革監(jiān)察體制，選官制度。

自始至終：充斥著皇帝與丞相，中央與地方的矛盾。

【第4篇 高三年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

了解法制和分封制的基本內(nèi)容

、分封制

概念：分封制又叫封邦建國(guó)，周王將族姻親和功臣到各地，廣建封國(guó)，各諸侯國(guó)必須承認(rèn)周王的_，承擔(dān)各種義務(wù)。即所謂的“封建親戚,以藩屏周”

目的：鞏固。

分封對(duì)象：同姓親族是分封的主體，還分封功臣、姻親、殷商降族。

作用：

周人的范圍擴(kuò)大；

確立了周王天下共主的地位，鞏固了；

分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級(jí)序列。

、法制

目的：鞏固分封制形成的秩序,解決貴族之間在、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。

內(nèi)容：周王、諸侯還是卿大夫、士都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制度（法制的核心）。嫡長(zhǎng)子為大，其他嫡長(zhǎng)子的其他兄弟（次子、庶子）為小。大與小的關(guān)系是相對(duì)的。如諸侯對(duì)于周王為小，但在本國(guó)為大。

作用：

確立了整套土地、財(cái)產(chǎn)和地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的。

有利于凝聚族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化，“國(guó)”和“家”密切的結(jié)在起。

、列舉從漢到明清制度演變的史實(shí)

、漢武帝：西漢的中、外朝制度;東漢“雖置公，事歸臺(tái)閣”總攬

、唐朝省部制：

結(jié)構(gòu)：

省——中書?。ㄆ鸩菰t令）、尚書?。ㄘ?fù)責(zé)執(zhí)行）、門下?。ǚ怦g審議）

部——吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部

作用：提高了辦事效率；相權(quán)分為，有利于加強(qiáng)皇權(quán)。

、宋初強(qiáng)化中央的措施（要注意分割相權(quán)、與削弱地方兩方面）

措施：

收精兵：原則是統(tǒng)與調(diào)分離，衙（統(tǒng)兵）、樞密院（調(diào)兵）。

削實(shí)權(quán)：在中央把相權(quán)分為（實(shí)行府司制，設(shè)樞密院分割宰相的；設(shè)中書門下作為宰相的辦公機(jī)構(gòu)，用參知政事分割宰相的行；設(shè)司使分割宰相的財(cái)權(quán)）；在地方上州郡直屬中央，州郡長(zhǎng)官之下設(shè)通判，派文臣出任州郡長(zhǎng)官。

制錢谷：由轉(zhuǎn)運(yùn)使把地方財(cái)賦運(yùn)到中央，使地方失去割據(jù)的財(cái)政基礎(chǔ)。

影響：加強(qiáng)了中央，改變了唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。造成了“冗官”、“冗兵”、“冗費(fèi)”的國(guó)家財(cái)政危機(jī)。

、元朝：元朝廢省，實(shí)行省制，即中書省。

、明朝：廢除丞相，相權(quán)、皇權(quán)而為，皇權(quán)發(fā)展到高峰。

明朝設(shè)立內(nèi)閣：明太祖設(shè)殿閣大學(xué)士，明成祖正式設(shè)內(nèi)閣。僅備顧問(wèn)，不參與決策。

、清朝設(shè)立軍機(jī)處：

：雍正間

原因：處理西北緊急軍務(wù)

職權(quán)：處理軍務(wù)，參與處理內(nèi)政外交、制定軍政大計(jì)、審理重大案件。只跪奏。

影響：提高了行政效率；軍國(guó)大事皆由裁決，皇權(quán)高度發(fā)展。軍機(jī)處的設(shè)立，是皇權(quán)高度發(fā)展的重要標(biāo)志。

第單元古希臘和古羅馬的制度

、了解希臘自然地理和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生條件。

、產(chǎn)生的歷史條件

多山、多港、多島的地理

希臘城邦小國(guó)寡民（古代歷史條件下，的前提）；

多山、多港、多島的促成希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和海外活動(dòng)頻繁，使希臘人較早接受平等、觀念。

、希臘城邦的主要特征是：小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期自治

、希臘城邦中流行的政體是：貴族制、制

城邦政體的特點(diǎn)：（城邦自治或多或少的屬于各邦。）

、知道雅典的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義。

、制的確立：梭倫，將國(guó)家引上的軌道；克里斯提尼——最終確立（陶片放逐法）

、雅典的基本特點(diǎn)：、輪番而治、法律至上、直接

、體現(xiàn)：（雅典機(jī)構(gòu)的組成）

大會(huì)：機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定切；最重要的程序就某項(xiàng)事務(wù)展開辯論。

百人議事會(huì)：大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案；兩次大會(huì)閉會(huì)期間，議事會(huì)是的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會(huì)決議。

法庭：常司法機(jī)關(guān)。限度保持，避免行賄舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。

【第5篇 高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語(yǔ)高二本身的知識(shí)體系而言，它主要是對(duì)高一知識(shí)的深入和新知識(shí)模塊的補(bǔ)充。以數(shù)學(xué)為例，除去不同學(xué)校教學(xué)進(jìn)度的不同，我們會(huì)在高二接觸到更為深入的函數(shù)，也將開始學(xué)習(xí)從未接觸過(guò)的復(fù)數(shù)、圓錐曲線等題型。高二頻道為你整理了《高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》希望對(duì)你有所幫助！

1.高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

明清儒學(xué)思想的發(fā)展

理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張

李贄：明朝后期思想家，著有《焚書》《藏書》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

a反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，破除對(duì)孔子思想的迷信。

b對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

黃宗羲：明清之際的進(jìn)步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對(duì)以后反__斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

a揭露君主專__是天下之大害。

b提出“天下為主，君為客”的民主思想。

顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國(guó)利病書》和《日知錄》。

a重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

b“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

王夫之：明末清初的`進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

a認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。

b認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。

c認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。

2.高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、四大發(fā)明

1、古代的四大發(fā)明

(1)造紙術(shù)

a成就

①我國(guó)甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。

②至東漢時(shí)，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使植物纖維紙逐漸取代竹木簡(jiǎn)成為古代中國(guó)的主要書寫材料。

③魏晉南北朝時(shí)期，造紙技術(shù)進(jìn)步明顯，紙逐漸成為最主要的書寫材料。

b影響

書寫材料的革命，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展

(2)印刷術(shù)

a成就

①隋唐時(shí)期中國(guó)即盛行雕版印刷。

②宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。到北宋年間，雕版工畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。

b影響

極大推進(jìn)了中國(guó)的文化事業(yè)發(fā)展。

后來(lái)傳播到東亞、西亞、歐洲等地，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

(3)__

a發(fā)明歷程

①商周時(shí)期，人們?cè)谝苯饘?shí)踐中已經(jīng)廣泛使用木炭。

②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制作火__的原料硫磺、硝石已經(jīng)為人們所熟知。

③東晉葛洪的《抱樸子仙藥》中已提到“火__”。古代在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火__。

④唐末，火__開始應(yīng)用于軍事。

⑤宋元時(shí)期各民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，火__在軍事上的應(yīng)用更為廣泛，技術(shù)也得到進(jìn)一步發(fā)展。

b影響

火__傳至歐洲后，推動(dòng)了歐洲火__武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日益衰落。

(4)指南針

a發(fā)明歷程

①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就已經(jīng)知道了磁性指南的特征，發(fā)明了司南。

②漢代就制作出了實(shí)際可用的司南。

③至北宋時(shí)即制作了用于航海的指南針，并在南宋時(shí)期制作了更為方便和精確的羅盤針，大量使用于當(dāng)時(shí)的海上商船。

b影響

后經(jīng)阿拉伯人傳入西歐，指南針的應(yīng)用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

2、概況

造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是在兩漢時(shí)期，火__應(yīng)用于軍事始于唐末，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于隋唐;指南針和活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋時(shí)期。四大發(fā)明先后經(jīng)陸上和海上絲綢之路傳播到東亞、東南亞、西亞、非洲和歐洲，逐漸走向世界，極大地促進(jìn)這些地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、對(duì)歐洲的影響

(1)造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉_;使紙張很快代替了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低);

(2)火__推動(dòng)了歐洲從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代;使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解;火__成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開拓殖民地的有力武器;

(3)指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代;

(4)印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)、便捷，是印刷業(yè)的一大革新;推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步;從此，西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變，奠定了在近代世界史的中心地位。

二、《九章算術(shù)》和珠算

1、《九章算術(shù)》

(1)成書年代：東漢

(2)特點(diǎn)：采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集了許多算術(shù)命題。

(3)地位：這些命題的解法采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。

(4)意義：標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)占有重要地位。

2、珠算

中國(guó)古代的計(jì)算工具，早期采用的是算籌。

三、《石氏星表》和渾儀

1、天文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的原因

古代的天文學(xué)是在采集、獰獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中萌生和發(fā)展起來(lái)的。其目的是觀天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時(shí)。

2、成就

(1)設(shè)置天象觀測(cè)機(jī)構(gòu)

據(jù)說(shuō)，堯設(shè)有火正、羲和之官，負(fù)責(zé)觀察日月星辰。后世不少朝代也都設(shè)有專門的天象觀測(cè)機(jī)構(gòu)。

(2)天文觀測(cè)記錄(世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng))

①世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄

②世界上最早的星表：《石氏星表》(世界上現(xiàn)存的最古老的星表)

(3)天文觀測(cè)儀器：渾儀、簡(jiǎn)儀等

四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書

1、歷法

(1)歷法發(fā)達(dá)的原因

古代農(nóng)業(yè)與歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究密切相關(guān)，歷來(lái)備受重視。

(2)成就：

夏朝：《夏小正》

商朝：“殷歷”

秦漢以后：越來(lái)越精確

元朝：郭守敬編訂《授時(shí)歷》，這比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。

2、農(nóng)書

西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書。

其中，《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》

1、中醫(yī)

(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)書。戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定。是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，中醫(yī)學(xué)思維方式和理論體系的奠基之作，它總結(jié)了前人醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。

(2)《傷寒雜病論》

東漢末年，張仲景總結(jié)前代中醫(yī)診斷和治療的理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理淪基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

2、中藥：《本草綱目》

明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

3、針灸療法

針灸療法是我國(guó)祖先獨(dú)創(chuàng)的治病方法。自《內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，歷代針灸名家無(wú)不將經(jīng)絡(luò)學(xué)視為醫(yī)途之瑰寶，針灸學(xué)與經(jīng)絡(luò)學(xué)的關(guān)系就如同魚和水一樣不可分離。

針灸療法是我們祖先獨(dú)創(chuàng)的治病方法。

特點(diǎn)：不吃藥，只在人體一定部位用針刺或火灼。前者稱“針?lè)ā?，后者稱“灸法”，統(tǒng)稱為“針灸療法”。

【第6篇 高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié):16-19課

第十六課 三民主主義的形成和發(fā)展

三民主義的提出

1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深，許多先進(jìn)的中國(guó)人提出不同的救國(guó)主張，這些方案屢屢碰壁。

2、1905年，孫中山、黃興等在日本東京組建了中國(guó)同盟會(huì)，提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。

3、用革命戰(zhàn)爭(zhēng)手段_清朝封建統(tǒng)治。

4、民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國(guó)”，就是通過(guò)政治革命，_封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，a民生主義即“平均地權(quán)”。

5、表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。

三民主義的實(shí)踐

6、孫中山根據(jù)三民主義思想原則，領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。

舊三民主義發(fā)展為新三民主義

7、在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響與幫助下，孫中山?jīng)Q定改組國(guó)民黨。確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

8、新三民主義的民族主義，有兩面三刀方面含義：一為中國(guó)民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義，反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“ 者有其田”的政策。

9、新三民廣義仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，和中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)。這成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。此后，轟轟烈烈的國(guó)民革命在全國(guó)展開。

第十七課 毛澤東思想

革命道路的探索

1、毛澤東創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，逐漸成為馬克思主義者。國(guó)民革命時(shí)期，他撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)_動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。

2．國(guó)民革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，創(chuàng)造性地提出符合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命思想。

毛澤東思想的形成

3．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主義主義論》，1945年召開的中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。

毛澤東思想的發(fā)展

4．中華人民共和國(guó)成立后，創(chuàng)造性提出兩類矛盾學(xué)說(shuō)和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，科學(xué)闡明了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問(wèn)題。

第十八課 新時(shí)期的理論探索

1．1978年底，中國(guó)共產(chǎn)黨第__屆三中會(huì)會(huì)召開，會(huì)議確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，決定把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，改革開放從此揭開序幕，中國(guó)人民開始走上建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

2．1987年，中共__大召開，根據(jù)鄧小平的意見，系統(tǒng)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，1992年，鄧小平到南方視察，發(fā)表了一系列重要講話。黨的__大召開，明確改革的下一步目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1997年，中共__大決定把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。

3、20世紀(jì)末21世紀(jì)初，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了許多新變化?！叭齻€(gè)代表”重要思想涵蓋了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，是一個(gè)完整的科學(xué)的思想體系。

4．2023年，在中共__大上，“三個(gè)代表”重要思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，寫進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。“三個(gè)代表”思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。

第十九課 建國(guó)以來(lái)的重大科技成就

1．以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨作出發(fā)展原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星即“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策，1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功，1964年，中國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功。1970年，隨著我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”的發(fā)射成功，中國(guó)成為世界上第五個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國(guó)家。“神舟”號(hào)飛船于2023年10月15日載著宇航員楊利偉上了太空，成功返回地面，中國(guó)成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家。

2．袁隆平，1973年選育雜交水稻新品種--------南優(yōu)2號(hào)。大大提高了中國(guó)的水稻產(chǎn)量，也被認(rèn)為有助于解決末來(lái)世界性饑餓問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織把在全國(guó)范圍內(nèi)推廣雜交稻技術(shù)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略計(jì)劃，聘請(qǐng)?jiān)∑綖槭紫檰?wèn)。

3．1983年，中國(guó)成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)，定名為“銀河-1號(hào)”。表明中國(guó)的高性能巨型計(jì)算機(jī)研制技術(shù)已經(jīng)居于世界前列，加速了國(guó)家信息化發(fā)展。

【第7篇 高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語(yǔ)直到高二，學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性增強(qiáng)，獲取知識(shí)一方面從教師那里接受，但這種接受也應(yīng)該有別于以前的被動(dòng)接受，它是在經(jīng)過(guò)自己思考、理解的基礎(chǔ)上接受。另一方面通過(guò)自學(xué)主動(dòng)獲取知識(shí)。能否順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，是成績(jī)能否突破的關(guān)鍵。下面是為大家?guī)?lái)的《高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》，希望對(duì)你有所幫助!

1.高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義：

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

政治：社會(huì)大變革(宗法分封制和禮樂(lè)制崩潰、周天子權(quán)威喪失)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)為百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)。在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。

經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

文化：專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞，為百家爭(zhēng)鳴提供了必要的文化背景。

2.高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出“仁”“禮”學(xué)說(shuō)，推行“德治”，以六經(jīng)(后為五經(jīng))為基本文獻(xiàn);戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子提出四種道德規(guī)范，提倡“仁政”、提出“民貴君輕”思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ);荀子廣泛吸收各家思想的精華，強(qiáng)調(diào)“天有行?！焙汀爸烀弥?，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握“禮”

(2)秦漢時(shí)期：秦代“焚書坑儒”，儒學(xué)受到壓制;西漢董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”。漢武帝時(shí)，儒學(xué)成為正統(tǒng)。

(3)宋明理學(xué)：北宋五子開創(chuàng)了理學(xué)，南宋朱熹建立了理學(xué)體系，陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)的新發(fā)展

(4)明末清初：李贄等人挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、提倡個(gè)性、否定帝權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先驅(qū)，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒(méi)有超出儒家思想的范疇

(5)新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

(1)儒家思想的積極作用：

①儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想;

②儒家大一統(tǒng)觀念和仁政思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治基本準(zhǔn)則，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;

③儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，注重氣節(jié)、品德，凸顯了人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用;

(2)儒家思想的消極作用：

①側(cè)重于探究人與自然和人與社會(huì)關(guān)系，影響了中國(guó)科技的發(fā)展(既促進(jìn)又阻礙)

②儒家思想是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，對(duì)近代中國(guó)接受工業(yè)文明和現(xiàn)代化進(jìn)程有不適應(yīng)一面;

③儒家思想成為正統(tǒng)思想對(duì)學(xué)術(shù)自由和思想解放有一定的束縛作用。

3.高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

明清小說(shuō)

1、小說(shuō)的興起與發(fā)展

①中國(guó)的小說(shuō)，興起于魏晉南北朝時(shí)期(《搜神記》志怪小說(shuō));

②唐代以情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)為主，稱為傳奇;

③宋代話本，為后來(lái)小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ);

④明清時(shí)期小說(shuō)空前繁榮。

2、繁榮的原因

(1)__中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段

(2)手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大

(3)適應(yīng)市民階層的需要

3、繁榮表現(xiàn)

數(shù)量繁多;體裁多樣;表現(xiàn)手法豐富;在反映社會(huì)生活的深度和廣度、人物性格的塑造、細(xì)節(jié)的描繪、語(yǔ)言的運(yùn)用等各個(gè)方面都大大超過(guò)了前代。

4、作品

《三國(guó)演義》羅貫中，元末明初，中國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)

《水滸傳》施耐庵，元末明初，中國(guó)第一部農(nóng)民起義題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)

《西游記》吳承恩，明朝，中國(guó)古代浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)

《聊齋志異》蒲松齡，清朝，中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集

《儒林外史》吳敬梓，清朝，中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀諷刺小說(shuō)

《紅樓夢(mèng)》曹雪芹，高鶚，清朝，中國(guó)古代秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)

4.高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、《詩(shī)經(jīng)》

(1)概況

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)成熟詩(shī)歌形成的重要標(biāo)志。收入了西周至春秋中期的詩(shī)歌，共三百多篇。

(2)內(nèi)容

①《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)分為風(fēng)(民間的民歌)、雅(正聲雅樂(lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌)、頌(祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明)三部分。

②特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句。內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。

(3)影響

①經(jīng)孔子整理編定，為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義奠定了基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

②對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國(guó)文化史和世界文化占有重要地位。

2、楚辭

(1)概況

屈原吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新的詩(shī)歌體裁—楚辭，而《離騷》是楚辭的代表作，因此楚辭又叫做“騷體”。

(2)特點(diǎn)

(相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》是四言體，句式整齊劃一，內(nèi)容古樸)楚國(guó)方言;句子靈活;浪漫主義色彩。

(3)價(jià)值

是抒情長(zhǎng)詩(shī)，在我國(guó)文學(xué)占有崇高的地位。詩(shī)人把深厚真摯的感情和豐富的想象融于作品中，表達(dá)了對(duì)人民的無(wú)比熱愛。

3、漢賦

(1)含義

文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合文體--賦，最初的詩(shī)詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。它外形似散文，內(nèi)部又有詩(shī)的韻律，是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體。賦講究文采、韻節(jié)，兼具散文、詩(shī)歌的性質(zhì)，后來(lái)逐漸向駢文、散文兩個(gè)方向發(fā)展。

(2)特點(diǎn)

漢賦詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。

(3)代表人物及代表作

①西漢司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》

②東漢張衡的《二京賦》

4、唐詩(shī)

(1)地位

唐代是中國(guó)詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，代表著古典詩(shī)歌的成就。唐代不僅詩(shī)歌體裁完備，作品內(nèi)容豐富，而且寫作技巧高超，風(fēng)格流派繁多，在中國(guó)文學(xué)留下了光輝的篇章。

(2)繁榮原因

唐朝開放和繁榮的社會(huì)環(huán)境;科舉考試中以詩(shī)賦為主

(3)發(fā)展階段及主要代表人物

唐詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個(gè)階段.

①初唐詩(shī)歌。是唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備時(shí)期。

初唐詩(shī)人及代表作

初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

王勃《杜少府之任蜀州》、主張作詩(shī)要有“風(fēng)骨”的陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

②盛唐詩(shī)歌。詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，唐詩(shī)的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩(shī)壇上名家輩出，流派眾多。

盛唐詩(shī)人及代表作：

邊塞詩(shī)：高適《別董大》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放)

山水詩(shī)：孟浩然《宿建德江》、王維《山居秋暝》(描寫悠閑寧?kù)o的山水田園生活)

盛唐時(shí)期成就的當(dāng)屬李白、杜甫。

“詩(shī)仙”李白——浪漫主義詩(shī)人：《早發(fā)白帝城》、《蜀道難》

“詩(shī)圣”杜甫——現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人：“三吏”、“三別”

③中唐詩(shī)歌。唐代中后期，王朝的鼎盛期已過(guò)，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍未衰歇

中唐詩(shī)人及代表作

中唐時(shí)代成就的詩(shī)人是白居易：諷喻詩(shī)-《秦中吟》《新樂(lè)府》;敘事長(zhǎng)詩(shī)-《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》

④晚唐詩(shī)歌。李商隱和杜牧是晚唐詩(shī)人中的佼佼者，后人把他倆稱為“小李杜。

晚唐詩(shī)人及代表作

杜牧《江南春》、李商隱《無(wú)題》

5.高二年級(jí)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

西周分封制的特點(diǎn)

1.宗法色彩更加濃厚

成王時(shí)周公分封的諸侯國(guó)數(shù)量很多，對(duì)這些被封的諸侯，周王稱其中同姓的為伯父、叔父，稱異姓的為伯舅、叔舅。相對(duì)來(lái)說(shuō)，商朝所分封的附屬國(guó)君長(zhǎng)，與商王很少有血緣姻親關(guān)系，因此他們時(shí)常反叛商王的統(tǒng)治。而西周利用宗法血緣關(guān)系把眾多的諸侯同周政權(quán)緊密地結(jié)合為一體，這就是所謂的“封建親戚，以藩屏周”，強(qiáng)化了對(duì)地方的管理。

2.同姓分封，范圍擴(kuò)大

對(duì)照《西周分封示意圖》，不難看出同姓的諸侯在燕、魯?shù)鹊卮笥衅淙?，打破了商朝同姓多?nèi)服的成例，使周王親族的勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)邊鄙，擴(kuò)大了周王的有效管轄范圍。

3.義務(wù)更加明確

例如，諸侯必須定期朝覲周王，向周王貢獻(xiàn)各種物產(chǎn)，接受周王之命出兵保衛(wèi)王室或征伐反叛等;同時(shí)對(duì)周王的婚喪嫁娶、巡狩等也要盡義務(wù)。有時(shí)，諸侯大國(guó)可在周王授意下調(diào)動(dòng)附近的中小諸侯國(guó)的軍隊(duì)，共同從事征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。由于大國(guó)成為一方之長(zhǎng)，所以又稱之為方伯，有的方伯還被召入朝廷任職，輔佐周王。

4.逐級(jí)分封

諸侯在自己的封國(guó)內(nèi)，要以大宗的名分繼續(xù)對(duì)自己的宗親進(jìn)行分封，這就使周王的勢(shì)力隨著血緣關(guān)系的逐級(jí)延展，滲透到諸侯國(guó)的每一個(gè)地區(qū);商代未見如此嚴(yán)密的制度，商王對(duì)外服地域的控制力是很有限的。

5.等級(jí)爵位產(chǎn)生

被分封的諸侯，在爵位上有公、侯、伯、子、男五種爵號(hào)，雖然從金文內(nèi)容上看，尚未有等級(jí)差別具體如何不同的記載，但已經(jīng)分類定等級(jí)是可以確定的。

6.監(jiān)國(guó)制度出現(xiàn)

【第8篇 高一歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索

導(dǎo)語(yǔ)我們學(xué)會(huì)忍受和承擔(dān)。但我們心中永遠(yuǎn)有一個(gè)不滅的心愿。是雄鷹，要翱翔羽天際！是駿馬，要馳騁于疆域！要堂堂正正屹立于天地！努力！堅(jiān)持！拼搏！成功！一起來(lái)看看高一頻道為大家準(zhǔn)備的《高一歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索》吧，希望對(duì)你的學(xué)習(xí)有所幫助！

一、社會(huì)主義制度的建立（1949—1956年）

1．過(guò)渡時(shí)期（從1949年新中國(guó)成立到1956年三大改造完成）

（1）總路線和總?cè)蝿?wù)：一化三改造（國(guó)家工業(yè)化，有步驟地對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造。）

（2）特點(diǎn)：①時(shí)間的長(zhǎng)期性。②社會(huì)主義改造和建設(shè)同時(shí)并舉。③“一化”為主體，“三改”為兩翼。

“三改”實(shí)質(zhì)是變革生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)資料由私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制。一化主要表現(xiàn)為第一個(gè)五年計(jì)劃（1953—1957）的實(shí)施。

2．三大改造（1953—1956年）

（1）過(guò)程：

對(duì)資本主義工商業(yè)改造：

a、形式：國(guó)家資本主義b、政策：和平贖買。

對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)改造：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社與手工業(yè)生產(chǎn)合作社形式。

（2）歷史意義：a、實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料所有制的深刻變革，標(biāo)志社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立。b、是中國(guó)歷最深刻的社會(huì)變革。

（3）局限性：后期工作急躁和粗糙。

二、中共八大

a、時(shí)間：1956年

b、內(nèi)容：（1）指出國(guó)內(nèi)先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的生產(chǎn)力的矛盾；（2）黨和全國(guó)人民的當(dāng)前任務(wù)就是集中力量把我國(guó)盡快從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。（3）提出既反保守，又反冒進(jìn)，即在綜合平衡中穩(wěn)步前朝氣經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。

c、意義：八大的路線是正確的，提出的許多方針和設(shè)想富有創(chuàng)造性，是對(duì)我國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的一次成功的探索。

三、錯(cuò)誤探索表現(xiàn)：

a、“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)。原因：急于求成和片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展速度的思想指導(dǎo)。影響：使“左”傾錯(cuò)誤（主要標(biāo)志：高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”）嚴(yán)重泛濫開來(lái)，造成社會(huì)生產(chǎn)力的極大破壞。

b、“_”對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的破壞：使正常的生產(chǎn)和社會(huì)秩序出現(xiàn)嚴(yán)重混亂；失去極其寶貴的發(fā)展機(jī)遇。詳參p57最后一段。

四、偉大的歷史性轉(zhuǎn)折

1．__屆__全會(huì)1978年

基本內(nèi)容：（1）思想路線：確立解放思想、實(shí)事求是思想路線。

（2）重點(diǎn)轉(zhuǎn)移：以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，政治路線的撥亂反正。

（3）重要決定：改革開放。

歷史意義：__屆__全會(huì)作出實(shí)行改革開放的決策，開始了中國(guó)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從僵化半僵化到全面改革，從封閉半封閉到對(duì)外開放的歷史性轉(zhuǎn)變。以這次會(huì)議為起點(diǎn)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路正式開辟，偉大的社會(huì)主義改革開放由此揭開序幕。

2．經(jīng)濟(jì)體制改革

（1）起步：農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)改革（重點(diǎn)，三農(nóng)問(wèn)題）

主要內(nèi)容：“包產(chǎn)到戶、“包干到戶”，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。（最早從安徽、四川兩省開始。）

作用：極大調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性；根本改變農(nóng)村面貌；推動(dòng)城市改革。

（2）城市企業(yè)改革：原則：政企分開、所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)適當(dāng)分離。意義：通過(guò)這些改革，調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，企業(yè)有了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，增加了活力，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，效益顯著提高。

3．對(duì)外開放

（1）對(duì)外開放的格局：經(jīng)濟(jì)特區(qū)（首先）——沿海開放城市——沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)——內(nèi)地。

（2）經(jīng)濟(jì)特區(qū)有五個(gè)：深圳、珠海、汕頭、廈門、海南島（1988年）。

（3）1990年，上海浦東成為對(duì)外開放區(qū)，成為中國(guó)對(duì)外開放的重要標(biāo)志。

五．走向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段

1．以1992年鄧小平南方談話和中共__大召開為標(biāo)志，中國(guó)的改革開放步入一個(gè)新的階段。

【第9篇 高二歷史必修三第二單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（人教版）

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課西方人文主義思想的起源

基礎(chǔ)解讀

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

基礎(chǔ)解讀

一、意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

基礎(chǔ)解讀

一、理性時(shí)代的到來(lái)

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

（1）著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)_他。

（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

1、康德：德意志的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

【第10篇 高二歷史必修三第三單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（人教版）

第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

基礎(chǔ)解讀

一、四大發(fā)明

1、概況：

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉_。

（2）印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

（3）火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。

（4）指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

（5）傳播。

a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。

b火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。

c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

d歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

二、《九章算術(shù)》和珠算

1、《九章算術(shù)》成書于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

2、珠算

珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

三、石氏星表和渾儀

1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。

2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。

3、編出了世界上最早的星表。

4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。

5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。

四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書

1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代秀的歷法。3、四大農(nóng)書。

（1）西漢汜勝之的《汜勝之書》；

（2）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》；

（3）元朝王禎的《農(nóng)書》；

（4）明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》；

（5）特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書。《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》

1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

3、李時(shí)珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

第9課輝煌燦爛的文學(xué)

基礎(chǔ)解讀

一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)

1、《詩(shī)經(jīng)》

（1）中國(guó)第—部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。

（2）《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

（3）屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。

2、唐詩(shī)

（1）唐詩(shī)繁榮的原因：

a唐朝文明開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。

b科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

（2）代表人物及作品：

a初唐的詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千古傳誦的名句。

b盛唐詩(shī)人：

高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”，都富于詩(shī)情畫意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。

c中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

二、宋詞和元曲

1、宋詞出現(xiàn)的原因：

（1宋代商業(yè)的發(fā)展。

（2）城市的繁榮。

（3）市民數(shù)量的不斷增加。

2、流派：

（1）婉約派代表人物柳永、李清照。

柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?

李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。

（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。

蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，

3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就。

三、明清小說(shuō)

1、小說(shuō)的發(fā)展歷程：

（1）魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。

（2）唐朝短篇小說(shuō)傳奇。

（3）宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。

2、明清小說(shuō)繁榮的原因：

（1）專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。

（3）為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。

3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為。

4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

基礎(chǔ)解讀

一、漢字與書法藝術(shù)

1、漢字的發(fā)展歷程：

（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。

（2）象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫，形成漢字。

（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。

2、書法藝術(shù)的形成：

魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺(jué)階段。中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

3、代表人物及特點(diǎn)：

（1）魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)。

（2）唐代楷書步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。

（3）魏晉以來(lái)，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。

（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來(lái)備受世人喜愛。

二、筆墨丹青中國(guó)畫

中國(guó)畫的發(fā)展歷程：

（1）彩陶畫：《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。

（2）戰(zhàn)國(guó)帛畫：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。

（3）魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。

（4）隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。

（5）敦煌莫高窟的壁畫。

（6）北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。

三、京劇的出現(xiàn)

1、發(fā)展歷程：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。

（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。

（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。

（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。

(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的京劇。

（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。

【第11篇 高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語(yǔ)知識(shí)掌握的巔峰，應(yīng)該在一輪復(fù)習(xí)之后，也就是在你把所有知識(shí)重新?lián)炱饋?lái)之后。這樣看來(lái)，應(yīng)對(duì)高二這一變化的較優(yōu)選擇，是在高二還在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，有意識(shí)地把高一內(nèi)容從頭撿起，自己規(guī)劃進(jìn)度，提前復(fù)習(xí)。下面是為大家整理的《高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》，希望對(duì)你有所幫助!

1.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、蘇格拉底的思想主張：

(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。

(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是級(jí)的。

2.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

諸子百家

儒家

春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心'仁''禮')

春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。

政治思想：(思想體系的)核心是'仁'和'禮'。主要內(nèi)容是'仁者愛人''克己復(fù)禮'。

'仁'，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。'克己復(fù)禮'，指做人要克制自己，行為要符合'禮'。'禮'是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)'禮'，孔子提出'正名'的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張'為政以德'，(包含民本思想)，逐步改良政治。

教育思想：主張有教無(wú)類、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之(2)知之為知之，不知為不知(3)當(dāng)仁不讓于師

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子

孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子'仁'學(xué)說(shuō)(道德__范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的'仁政'學(xué)說(shuō)?？鬃?仁'的思想用來(lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德__范圍。'仁政'作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有'富貴不能_，貧賤不能移，威武不能屈'的人格精神。

荀子：'天行有常'，'制天命而用之';性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力?；纠^承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

3.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

百家爭(zhēng)鳴

背景(原因)：社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因

第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來(lái)屬于低層的'士'在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。)'士'階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;'士'們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從'學(xué)在官府'到'學(xué)在民間'。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為'諸子百家'。

'百家'是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。'爭(zhēng)鳴'：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解。

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。

4.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及作品

孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，是十八世紀(jì)法國(guó)的四大啟蒙作家，他們?cè)赺_等根本問(wèn)題上是一致的，他們都把自己的文學(xué)作品當(dāng)做政治的喉舌，系統(tǒng)地闡明他們的啟蒙政治綱領(lǐng)和美學(xué)見解。孟德斯鳩是啟蒙文學(xué)的先驅(qū)者，代表作有書信體哲理小說(shuō)《波斯人信札》、《法意》。

盧梭的政治綱領(lǐng)是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，在摧毀舊的國(guó)家機(jī)器時(shí)，主張自下而上的革命，比起其他三位更有進(jìn)步性。他的代表作有《契約論》、《新愛洛綺絲》、《愛彌兒》和《懺悔錄》。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)的多產(chǎn)作家，在哲理小說(shuō)代表作有《查第格》、《老實(shí)人》和《天真漢》等。

狄德羅是《百科全書》的組織者和編撰者，這部前后歷經(jīng)二十一年才編撰而成的著作，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一面鮮紅的旗幟，它總結(jié)了當(dāng)時(shí)在科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)諸方面的新成就，在反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)中起過(guò)顯著的進(jìn)步作用。

2、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義

啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅鼓舞了人們，而且他們不再害怕教會(huì)和其他機(jī)構(gòu)的壓迫。他們敢于站起來(lái)反抗。因此，啟蒙精神首先鼓舞了人們的心靈。這樣，那些壓迫人民的封建思想就不可能長(zhǎng)期存在。很快，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)上的愛國(guó)者發(fā)動(dòng)了旨在_封建統(tǒng)治的其他革命，這也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

5.高二上冊(cè)歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、希臘城邦的特征

(1)規(guī)模小，數(shù)量多。

(2)公民統(tǒng)治非公民(外邦人和奴隸)。

(3)只有公民才能擁有土地。

(4)公民大會(huì)是城邦的權(quán)力機(jī)關(guān)。

(5)無(wú)職業(yè)官僚，所有公職人員選舉產(chǎn)生，輪番而治。

(6)實(shí)行公民兵制，由全體成年男性公民組成。

二、古希臘城邦形成的原因

古希臘城邦的形成，源于原始村社的聯(lián)合，同時(shí)聯(lián)合后的村社不再是平等的關(guān)系，而是有了階級(jí)的分化，當(dāng)人類開始分化為各個(gè)不平等的階層，文明便到來(lái)了。

城邦或稱城市國(guó)家，是在一定歷史條件下由原始公社演化而來(lái)的一種公民集體。公元前8～前4世紀(jì)古代希臘歷史的顯著特點(diǎn)是各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡，數(shù)百個(gè)城邦并存，出現(xiàn)過(guò)許多城邦聯(lián)盟。一般情況下，一個(gè)城邦包括城市和鄉(xiāng)村兩部分。這里所說(shuō)的城市，系指易于防守、往往筑有城墻的政治和宗教中心。很大一批城邦是由原有城邦派出的移民建立的。

三、希臘地理環(huán)境、城邦制度對(duì)希臘文明的影響

1、希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境在一定程度上影響了古希臘的歷史和文化。

2、廣泛的海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，使希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念。這一切都有利于古希臘民主政治的建立。

3、希臘城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃。

希臘城邦實(shí)行的公民政治，使城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。

【第12篇 2023高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語(yǔ)世界一流潛能大師博恩·崔西說(shuō)：“潛意識(shí)的力量比表意識(shí)大三萬(wàn)倍”。追逐高考，我們向往成功，我們希望激發(fā)潛能，我們就需要在心中鑄造一座高高矗立的、堅(jiān)固無(wú)比的燈塔，它的名字叫信念。高二頻道為你整理了《2023高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》，助你一路向前！

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想

1、先秦時(shí)期的思想文化—主流思想的奠基時(shí)期

(1)儒家思想的形成與發(fā)展

形成：孔子與儒家(孔子儒家思想主要內(nèi)容：仁;德政;禮。教育思想重點(diǎn)在有教無(wú)類和學(xué)習(xí)方法)

發(fā)展：孟子(性善論;仁政說(shuō);民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕，等)

荀子(性惡論;仁政說(shuō);水舟之說(shuō);唯物思想等)

(2)道家思想的形成與發(fā)展

形成：創(chuàng)始人老子，主張：道為萬(wàn)物本原;道法自然，清靜無(wú)為，無(wú)為而治;小國(guó)寡民為理想狀態(tài);辯證思想。

發(fā)展：莊子。思想主張：萬(wàn)物齊一;不執(zhí)著于物。

(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其歷史意義

背景：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展鐵器牛耕，經(jīng)營(yíng)方式變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)。

政治：分封制度遭到破壞，貴族沒(méi)落，新的社會(huì)階層正在崛起，士階層擴(kuò)大，不同人從不同角度發(fā)表主張。

思想文化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府的壟斷局面被打破。

內(nèi)容：各家主張戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家和道家之外，另外還有法家思想需要注意，為后來(lái)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)制度的建立提供理論基礎(chǔ)。

2、漢朝儒學(xué)正統(tǒng)思想地位的確立

背景：漢初黃老之學(xué)不能解決政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展后所面臨的社會(huì)問(wèn)題。需要新的理論適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要。

經(jīng)過(guò)：a董仲舒發(fā)展儒家思想：春秋大一統(tǒng);天人感應(yīng)(有限限制君權(quán)學(xué)說(shuō))和天人合一理論(陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō));三綱五常學(xué)說(shuō)b罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張與漢武帝的反應(yīng)

作用：有利于鞏固中央集權(quán);有利于國(guó)家統(tǒng)一;儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流。

3、儒學(xué)的發(fā)展—宋明理學(xué)

(1)背景：魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī);唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域。;儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又要與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。理或天理為其核心觀念。

(2)內(nèi)容：程朱理學(xué)代表：程顥、程頤、朱熹。主張：a、世界觀：理。(在世界――本原、在社會(huì)――儒家道德_，在個(gè)人――人性)b、方_：格物致知，即研究事物，窮盡事理。(事理不是科學(xué)知識(shí)而是人倫道德)

影響：朱熹的《四書章句集注》元、明成為科舉考試內(nèi)容，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

陸王心學(xué)：強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。代表：陸九淵、王守仁。

宋明理學(xué)

一、背景

(一)原因——必要性

1.漢末以來(lái)，儒學(xué)的_性削弱，其正統(tǒng)地位受到佛教、道教沖擊。(三教并立)

2.宋代社會(huì)階級(jí)矛盾和_激化，_主義中央集權(quán)強(qiáng)化。

(二)條件——可能性

1.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

2.北宋相對(duì)寬松的文化氛圍。

二、特點(diǎn)

理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。(三教合一)

三、發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)

(一)理學(xué)的創(chuàng)立

1.代表人物：北宋程顥、程頤

2.主要觀點(diǎn)：天理是世界的本原;天理的核心是仁，仁是與萬(wàn)物俱生的;把天理和_道德直接聯(lián)系起來(lái);格物致知。

(二)理學(xué)的成熟

1.代表人物：理學(xué)集大成者——南宋朱熹《四書章句集注》

2.主要觀點(diǎn)：

本體論或宇宙觀：理是世界萬(wàn)物的本原，理先于氣;

方_：格物致知以求“理”。

政治主張或_觀：存天理(三綱五?！饨ㄉ鐣?huì)的道德規(guī)范和等級(jí)秩序)，滅人欲;(道統(tǒng)論;正君心。)

(三)理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)

1.代表人物：心學(xué)集大成者——王陽(yáng)明

2.主要觀點(diǎn)：

本體論或宇宙觀：心是世界萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”。

方_：“致良知”(通過(guò)內(nèi)心反省去除私欲，回復(fù)良知即可成圣賢);知行合一。

政治主張或者_(dá)觀：存天理，滅人欲。

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和文化

一、古代中國(guó)的科技成就

1.中國(guó)古代的四大發(fā)明及其西傳

1)造紙術(shù)

(1)西漢時(shí)期發(fā)明造紙術(shù)。

(2)東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，蔡侯紙?jiān)弦椎?、造價(jià)低廉。

(3)造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲，影響最為久遠(yuǎn)，有利于文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

2)印刷術(shù)

(1)隋唐出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，世界上最早的有明確刊印日期的印刷品是868年我國(guó)印制的《金剛經(jīng)》。

(2)北_民畢升發(fā)明(泥)活字印刷術(shù)。

(3)活字印刷術(shù)經(jīng)波斯傳到西方，“成為新教的工具”，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，有利于文化的傳播和發(fā)展，有助于人們的思想解放。

3)指南針

(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明“司南”(《韓非子》)

(2)北宋，指南針用于航海。

(3)南宋時(shí)指南針傳到阿拉伯，促進(jìn)了各國(guó)航海事業(yè)發(fā)展，為新航路的開辟、早期殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的形成提供了重要條件。

4)_

(1)唐朝出現(xiàn)_配方，唐末_開始用于軍事。

(2)北宋時(shí)_已廣泛在軍事上使用，設(shè)有專門機(jī)構(gòu)制造_武器。

(3)南宋時(shí)發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。

(4)我國(guó)發(fā)明的_在13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后來(lái)又由阿拉伯傳入歐洲，成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的有力武器。

總而言之，印刷術(shù)、指南針和_西傳歐洲，促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替，預(yù)示著資本主義社會(huì)的到來(lái)，對(duì)世界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

二、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)為什么能夠長(zhǎng)期世界?為什么中國(guó)科技又會(huì)在明清時(shí)期走向衰落?

1、長(zhǎng)期世界的原因：中國(guó)最早建立了封建制度，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家，同時(shí)國(guó)家對(duì)科技尤其是涉及到農(nóng)業(yè)的科技給予了一定支持;統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，社會(huì)相對(duì)安定;封建經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于世界地位，推動(dòng)了科技發(fā)展;民族融合，長(zhǎng)期對(duì)外開放，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

【第13篇 高一歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1.高一歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

(一)漢初的黃老之學(xué)

1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要;吸取秦亡的教訓(xùn)。

2、主要內(nèi)容：

①黃帝的學(xué)說(shuō)：治身(養(yǎng)生);

②老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)(無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為)

3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為“無(wú)為而無(wú)不為”。

4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)猓綕h武帝時(shí)被新儒學(xué)取代。

(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

背景：(經(jīng)濟(jì))經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家富強(qiáng);(思想)黃老之學(xué)不適應(yīng)。

2、新儒學(xué)理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想。

3、新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)(基礎(chǔ));君權(quán)神授;大一統(tǒng);施政應(yīng)以德為主;以刑輔德,人倫道德標(biāo)準(zhǔn),”王道之綱”。

注天人感應(yīng)思想：一方面是將君主作為象征;一方面制約君主.

4、新儒學(xué)的影響：

有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一;也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。

5、新儒學(xué)的特點(diǎn)：適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)是思想文化__。即宣揚(yáng)君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想;外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學(xué)披上神學(xué)外衣。根本目的是維護(hù)封建__統(tǒng)治秩序，所以成為正統(tǒng)思想。

6、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：

①?gòu)拇巳鍖W(xué)在政治上統(tǒng)治地位。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。(這是漢武帝采納的根本原因)。

②使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

③推動(dòng)重視教育的文化風(fēng)尚。

2.高一歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、古代紡織業(yè)的發(fā)展：

①新石器時(shí)代：萌芽，原料最初麻、葛，出現(xiàn)育蠶和絲織技術(shù)

②漢代：絲織品經(jīng)過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)銷以羅馬為中心的地中海地區(qū)

③宋代：棉花種植和棉紡織技術(shù)已經(jīng)推廣到閩粵等地

④元代：黃道婆革新棉紡織工藝，棉布逐漸成為民眾主要衣料

二、古代冶金業(yè)的發(fā)展：

①商周：以青銅器為代表。西周青銅器作為禮制象征，代表權(quán)力秩序。

②春秋戰(zhàn)國(guó)：鐵器、煉鋼、淬火工藝

③漢代：用煤炭做燃料，水力鼓風(fēng)的水排

④南北朝：灌鋼法

⑤北宋：有用煤冶鐵的明確記載

三、古代陶瓷業(yè)的發(fā)展：

①原始時(shí)代：彩陶和黑陶

②商中期：原始青瓷

③東漢晚期：制瓷技術(shù)成熟，出土青瓷器

④唐代：制瓷業(yè)成為獨(dú)立生產(chǎn)部門;

越青邢白、景德鎮(zhèn)和大邑白瓷、唐三彩

釉下彩繪

⑤清代：粉彩瓷器

⑥唐宋以來(lái)：多名窯、瓷器成為“海上絲綢之路”重要商品

3.高一歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

1、百家爭(zhēng)鳴

(1)爭(zhēng)鳴的背景：社會(huì)大變革。包括：井田制瓦解，分封制崩潰，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，私學(xué)興起。

(2)爭(zhēng)論的問(wèn)題：核心問(wèn)題是如何治國(guó)(德治、仁政，法治，無(wú)為而治)，還有人性問(wèn)題、人與人的關(guān)系問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題等。

(3)爭(zhēng)鳴的影響：是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成

(1)孔子的成就

思想上：創(chuàng)立儒學(xué)，提出“仁”、“禮”和“德治”的主張。

教育上：創(chuàng)辦私學(xué)，總結(jié)出一些教育教學(xué)方法。

典籍上：編訂“六經(jīng)”。

[附]孔子的重要言論己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人;己所不欲，勿施于人。有教無(wú)類，因材施教。道之以德，齊之以禮。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

(2)孟子的主張：人性善，民貴君輕，仁政。

[附]孟子的重要言論民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和。

(3)荀子的主張：人性惡，通過(guò)學(xué)“禮”來(lái)改變;可以利用自然規(guī)律來(lái)造福人類。

[附]荀子的重要言論君舟也，民水也，水能載舟，亦能覆舟。天行有?！铺烀弥?/p>

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、董仲舒的主張：大一統(tǒng);罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);天人合一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。(另：三綱五常)

2、漢武帝的措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);設(shè)立太學(xué)，推廣儒學(xué)。

【第14篇 高三歷史必修三知識(shí)點(diǎn)整理總結(jié)

秦朝建立了_主義中央集權(quán)制度，西漢時(shí)得到鞏固，隋唐時(shí)完善，北宋時(shí)加強(qiáng)，元朝時(shí)發(fā)展，明清時(shí)期皇權(quán)空前強(qiáng)化。

認(rèn)識(shí)：發(fā)展趨勢(shì)：①是不斷調(diào)整、改革中央行政結(jié)構(gòu)，削弱相權(quán)，以加強(qiáng)皇權(quán)。明太祖廢丞相，使中央行政權(quán)分屬六部，基本上解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。②是不斷調(diào)整、改革地方行政結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)中央對(duì)地方，特別是對(duì)邊疆地區(qū)的嚴(yán)密管轄。宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)基本上消除了地方割據(jù)勢(shì)力形成的條件，中央與地方的矛盾緩和，元明清三朝，再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)國(guó)家大_。③是對(duì)人們思想的控制日益加強(qiáng)，明朝的八股取士制度和清朝的_就是典型的表現(xiàn)。

積極作用：①有利于多民族封建國(guó)家的建立、鞏固和發(fā)展，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。②能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③在統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境下，有利于民族大融合，有利于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流、發(fā)展和提高，使我國(guó)古代人民創(chuàng)造了于世界的古代文明。

消極影響：①君權(quán)_易形成_統(tǒng)治和導(dǎo)致_現(xiàn)象的出現(xiàn)，成為阻礙歷史發(fā)展的因素。②在思想方面獨(dú)尊一家，箝制了人們的思想，出現(xiàn)了萬(wàn)馬齊喑的可悲局面。③在明清時(shí)期，嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。概括地說(shuō)，在封建社會(huì)前期，其積極作用是主要的。封建社會(huì)后期，其消極作用逐漸增大，尤其是明清時(shí)期，封建_主義中央集權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，其危害尤為嚴(yán)重。評(píng)價(jià)這一歷史現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該將其放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析，不能一概而論。如：即使是明清時(shí)期，這一制度在維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和反擊外來(lái)侵略方面仍然發(fā)揮著積極的作用。

【第15篇 高二歷史必修三第一單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（人教版）

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

基礎(chǔ)解讀

一 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'

基礎(chǔ)解讀

一、 從“無(wú)為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

（5）漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄?/p>

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課 宋明理學(xué)

基礎(chǔ)解讀

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課 明清之際活躍的儒家思想

基礎(chǔ)解讀

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

（3）社會(huì)吏治腐敗，_佞當(dāng)?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（2）著述《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想

（1）思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

【第16篇 人教版高三歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

智者學(xué)派：普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底：認(rèn)為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，提出“美德即知識(shí)”，而教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德。文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其實(shí)質(zhì)是：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興開始于意大利，首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”：薄伽丘，短篇小說(shuō)集《十日談》;但丁，長(zhǎng)詩(shī)《神曲》;彼特拉克，代表作《歌集》，被譽(yù)為“人文主義之父”。德意志的馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革的序幕。主要思想：①只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂就可以得救;②每個(gè)_徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。影響：人文主義得到進(jìn)一步的發(fā)展。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”。

法國(guó)：(領(lǐng)袖)伏爾泰——君主立憲、天賦人權(quán)、法律面前人人平等。孟德斯鳩——三權(quán)分立、法律不能違背人的理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。盧梭——天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高峰，之后，又傳播到其他國(guó)家。

德意志：康德——強(qiáng)調(diào)人的重要性、主權(quán)在民，自由平等是天賦人權(quán)、人要自律。啟蒙思想的進(jìn)步意義：①是資產(chǎn)階級(jí)反封建的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，沖擊了歐洲的封建_統(tǒng)治;②法國(guó)爆發(fā)了_，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治;③鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。